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道教器物属于中国传统器物文化发展史上的重要环节,它们的创制经历了对前道教时期世俗性器物的继承与改造,并融注道教神学思想的过程.虽然道教器物渊源有自,但是道门喜好神化道教器物的来源,常常称它们源自于天地之初,宇宙未开之时.我们看到,道教器物中凝结着传奇性事迹与史迹,收纳有丰富的道教神话内容.同时,它们熔铸有厚重深沉的道教哲学理念,因此,道教器物又是道教思想理念的物化书写.其次,道教器物也是高道之崇高神权的象征,它标识出道门人士在天地人神之间的独特地位.道教器物含摄着道门人士虔诚的信仰精神和艰辛的修道历程,向整个社会传递出道人修道生活的丰富讯息.最后需要提及的是,道教器物一直以鲜明感性的形象引导着广大民众走近道教、亲近道教,因而道教器物是最直观通俗的道教宣传文本,其中蕴涵的宗教文化精神丰富而繁复. 相似文献
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关于山西省芮城县永乐宫龙虎殿(亦称无极门)戏台,多数学者认为其是一座元代宫门兼戏台的建筑,更有甚者,认为其是山门戏台之"鼻祖"。但随着笔者对中国古戏台的大量实地考察与深入研究,认为永乐宫龙虎殿兼做山门式搭板戏台并非元时既有,当为后期改造所为。此外,在对全国道教宫观创设戏台调查统计的基础上,进一步分析考证,可知中国道教宫观专门创设戏台兴起于清康熙年间,但就全国道教宫观而言,专设戏台建筑的道教宫观所占比例甚小。 相似文献
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最近出版的中(山鸟)隆藏著《云笈七签的基础研究》(东京,研文出版,2004年12月)是日本道教研究中值得注意的新成果。作者中(山鸟)隆藏(1942-),是日本东北大学教授,日本著名学者金谷治的学生。他最初重点研究六朝思想史,有《六朝思想研究》等著作,此后, 把主要精力放到了中国宗教思想的研究上,《云笈七签的基础研究》是他多年研究的结晶。日本汉学中有关道教的研究,是有重大成就的领域,国内已经有不少介绍。如上海古籍出版社出版的朱越利等翻译的《道教》三卷本(福井康顺主编),四川人民出版社出版的拙译《六朝道教 相似文献
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刘雅萍 《图书馆理论与实践》2011,(8)
道教方志最早出现于唐代,经过宋元的发展与完善,明清时期达到鼎盛。作为一种特殊形式的地方志,道教方志是关于道教地理环境、人文景观、宫观祠庙、道教人物、神异故事等方面的文献记载,体现了道教与方志学的共同成就。 相似文献
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位于江苏省句容市南部之茅山,古称句曲山。道教“三山符”之茅山上清派即发祥于此,这里是我国著名的道教名山。一、道教茅山宗相传西汉景帝时,渭城(今陕西咸阳)南关人茅盈(字叔申)18岁时弃家入恒山修道,始元五年(公元前82年)来句曲山,结庐修道,采药炼丹,为人治病。其弟茅固、茅衷弃官寻之,先后亦来句曲山修炼得道,世称“三茅真君”。后人为纪念他们,将句曲山改称“三茅山”,简称茅山,成为全国闻名的道教圣地。南朝齐永明十年(492年),道教思想家陶弘景辞官隐居茅山,自称“华阳隐居”。他吸取儒、释两家思想,主张道、佛兼修。他收集杨羲、许道… 相似文献
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道教器物属于中国传统器物文化发展史上的重要环节,它们的创制经历了对前道教时期世俗性器物的继承与改造,并融注道教神学思想的过程。虽然道教器物渊源有自,但是道门喜好神化道教器物的来源,常常称它们源自于天地之初,宇宙未开之时。我们看到,道教器物中凝结着传奇性事迹与史迹,收纳有丰富的道教神话内容。同时,它们熔铸有厚重深沉的道教哲学理念,因此,道教器物又是道教思想理念的物化书写。其次,道教器物也是高道之崇高神权的象征,它标识出道门人士在天地人神之间的独特地位。道教器物含摄着道门人士虔诚的信仰精神和艰辛的修道历程,向整个社会传递出道人修道生活的丰富讯息。最后需要提及的是,道教器物一直以鲜明感性的形象引导着广大民众走近道教、亲近道教,因而道教器物是最直观通俗的道教宣传文本,其中蕴涵的宗教文化精神丰富而繁复。 相似文献
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本论文是对宗教学与绘画艺术关系的研究,侧重点是道教哲学思想和道教神仙信仰对元代文人画理论、绘画题材的影响及相互关系。道教是中国固有的一种宗教,道教贯穿于中华文化的各个层面,对绘画尤其是文人画有着深远影响。文人画理论中的意象造型、形神兼备、气韵生动、天人合一均与道教理论有着密切联系,道教的形、气、神理论直接演绎出文人画形神理论和气韵理论的提出。 相似文献
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道教是我国的本土宗教,起源于古代的巫术和神仙方术。道教传入苏州已久,据清代康熙《长洲县志》载,西晋咸宁二年(276年)已建有真庆道院(今玄妙观),道士名为李知常。唐宋以来,由于帝王的扶持,道教是很兴旺发达的。1840年鸦片战争后,外国宗教的传入,科学知识的灌输,加上后来民国政府也曾一度取缔过道教,以及道士内部某些矛盾的激化,种种原因使得道教在社会上的影响逐步衰弱。尽管如此,1922年以前,苏州有道士809人,1922年有512人,直至1949年还有道士221人。苏州道士奉江西龙虎山张天师法,属于正一派。每逢地方上遇有水、旱、瘟疫等灾害,民间逢… 相似文献