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1.
庄子文化作为一种文化现象有其丰富的内涵。而其中“虚无”观念影响深远,庄子文化中的“虚”中有“实”的内容,主要反映在庄子对天命,自然以及社会的观点上,他的这种思想固然有其消极的一面,但也的确能给现实中的失意者以慰藉,使他们能以恬淡平和的心态面对挫折。其美学魅力已经渗透到中华文化中的各个层面。 相似文献
2.
路爱军 《安阳师范学院学报》2009,(3):138-142
庄子评论各家学派,认为关尹能顺应自然,甘为人后;老聃能以辩证的眼光看世界,知白守辱;且都能“濡弱谦下”、“淡然独与神明居”。二人的学术甚合庄子旨趣,庄子因而称二人为“古之博大真人”。不过,在庄子眼里,“古之博大真人”并不是“道术”的至高点,与其所推崇的“得道术之全”者还有一定距离。因此,庄子对关尹、老聃的评价虽多褒扬,但也甚有节制。 相似文献
3.
《安徽教育学院学报》1994,(2)
本文着力于从贯穿庄子哲学始终的两对概念即“有用”和“无用”以及“材”与“不材”入手，立足于庄子人生思想固有的辩证因素，并结合道家思想发展的历史情景分析阐述了庄子人生思想的主流。肯定了庄子人生思想在中国传统文化发展的进步作用。 相似文献
4.
倪晓燕 《江苏广播电视大学学报》1999,(4)
庄子是一位诗人哲学家,他思想中最为精彩的部分是其人生哲学。考察庄子处乱世求自解的人生哲学,以“德、命、心”为重,并构成庄子人生观的三层次：以“德”为内蕴的人化天道观;以“命”为旨趣的达生人性论;以“心”为主体的超越人生法。庄子的人生哲学观有积极的一面,也有消极的一面,对此要作客观的评价 相似文献
5.
作为庄子哲学中的重要意象之一的“浑沌”，是具有特定寓意的，它是道的一种感性显现，体现了庄子道论的基本特征。对《庄子》中“浑沌”的解释当以《庄子》为本，以中国的传统文化为背景，不宜连字面意义都不顾却一味的以新解古，以西解中。 相似文献
6.
左川凤 《海南广播电视大学学报》2005,6(1):28-30
文章结合庄子的社会政治理想和人生哲学，对其著作中的鱼意象进行考察，分析鱼意象在《庄子》中有象征“民”、“自由”和互化“不死”的意蕴，反映庄子对现实社会的批判和自由理想的追求。 相似文献
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8.
王永豪 《南宁师范高等专科学校学报》2007,24(1):65-69
“镜像阶段”是拉康主体理论的起点,我们旨在阐明拉康主体理论中的“镜像阶段”理论,并试图以其来探讨庄子思想中的“至人”、“神人”和“圣人”形象的形成过程、心理特征以及庄子追求“至德之世”的深层心理原因这一方面能够帮助我们深入探讨庄子思想的文化内涵,另一方面也能帮助我们深切了解拉康“镜像阶段”理论的有效性和有限性 相似文献
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10.
刘生良 《商丘师范学院学报》2012,28(1):6-12
庄子其人盖有名无字,绝非所谓杨朱或子莫;其生卒年可将闻一多之说稍加修正为公元前375年左右一前295年左右,以取代目前通行的所谓马氏公元前369-前286年之说;其生平事迹可依据《史记》和《庄子》中的有关记载,并参考其他史料略作勾勒.《庄子》一书应整体观之,视为以庄周自著为主并包含其后学所作在内而以“庄子”为共名和符号的一部著作来看待. 相似文献
11.
周文华 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2015,(4)
学术界主流观点认为庄子是不可知论者,但对此的论证所依据的材料只是整个《庄子》的一部分,《庄子》中的很多其他材料都表明庄子是可知论者。通过仔细分析所有那些作为庄子哲学是不可知论的证据,发现对这些材料可以有完全不同的然而更为可信的解释,在新的解释下这些材料并不表明庄子哲学是不可知论。因此,庄子的认识论是可知论是唯一的且与所有的材料一致的合理的结论。通过分析《庄子》中对知与不知的关系的相关论述,指出《庄子》中貌似矛盾的陈述其实都有合理的解释。《庄子》所作的“知之所不知”与“知之所知”（隐性知识与显性知识）的区分,可以解决《庄子》中一方面主张“道不可言”,另一方面有大量的对道的言说等悖论。 相似文献
12.
盛君瑞 《安庆师范学院学报(社会科学版)》1985,(4)
<正> “道”是《庄子》书中的一个基本范畴.准确地把握其确切含义,是理解《庄子》思想的关键之一。本文想对此作点粗浅分析,以就教于方家。《庄子》书中的“道”,源出老子“道”的学说,他接过老子抽象原则的“道”,赋以客观内容,使之更丰富。庄子的“道”是揭示客观自然界自身的本质问题,它不但不从属于天——天的意志,并拒斥超自然力的干预。他说:“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道”(《知北游》)。庄子思想中的道,就是指客观自然界本 相似文献
13.
何正力 《湖北第二师范学院学报》2009,26(1):14-15
苏轼深受庄子思想的影响,在其《赤壁》二赋中,具体体现在庄子“身与物化”的审美境界及“游”的审美观的影响。苏轼接受这种思想的影响,有其具体的文化背景,即唐宋时期“中隐”文化的影响。 相似文献
14.
15.
王国维与庄子有深刻的渊源。这种渊源不仅表现在王国维在其文章中直接袭用《庄子》的语言以成其文化肌理,还表现在其诗词经常化用《庄子》语汇所呈现出的庄子式的"逍遥"理想,而庄子"无用之用"的观念也在王国维这里滋生了价值评判功能,为其建构现代学理提供了借鉴。这些事实上的关系乃是庄子在王国维这里切入现代文化语境,参与现代文化建设之的据。 相似文献
16.
易卉 《湖北成人教育学院学报》2006,12(2):35-37
本文从《庄子》一书的文本出发,主要探索了我国古代哲学家庄子的苦乐观,分析了其“乐”的因素。本文认为,庄子的“乐”是一种超越世俗价值观的“乐”,具有一定的哲理性,对于今天人们认识生活、对待生活有一定的启示与帮助。 相似文献
17.
苏轼深受庄子思想的影响,在其《赤壁》二赋中,具体体现在庄子“身与物化”的审美境界及“游”的审美观的影响。苏轼接受这种思想的影响,有其具体的文化背景,即唐宋时期“中隐”文化的影响。 相似文献
18.
潘链钰 《长江师范学院学报》2013,(6):54-57
《养生主》和《大宗师》中出现的“悬解”这个关键词,是解读《庄子》的重要线索之一.历代对“悬解”的解释主要分为以郭象为代表的“适性”和以成玄英为代表的“空幻”两种观点.读《庄子》不能仅仅立足于文学立场或者先贤注疏,也可以尝试从文化的角度进行思考.“悬解”这个词,在春秋战国时代不是庄子一家使用,因为“悬解”是一个有着共识基础的词语.联系庄子的时代以及《庄子》文本中的线索,“悬解”应该是一种带有宗教性质或者一种刑罚性质的遗留物,衍至后世才将之内涵固定化而成为一种表达生命状态的词语. 相似文献
19.
耿春燕 《聊城师范学院学报》2011,(2):123-124
庄子是我国战国时期著名的思想家。以确认个体存在的价值为前提,庄子将生命价值提到了重要的地位。庄子要求人们的社会行为要保持适当的度。在庄子那里,生命本身的意义并不仅仅限于外在之形,他将单纯注重“形”者称之为“养形之人”。与“生”相对的是“死”;对“生”的看法,离不开对“死”的理解。庄子以自然的观点看待“死”,也以“齐”与“通”的原则规定“死”。按庄子的以上观点,“生”与“死”之间并不存在截然相分的鸿沟,生或死都“无变于己”。 相似文献
