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1.
张宇 《廊坊师范学院学报》2013,(2):45-45
刘知栽在《史通》中经常提到“三史”,周一良先生认为这“三史”是指“旧三史”（《史记》、《汉书》、《东观汉记》）而非“新三史”（《史记》、《汉书》、《后汉书》）。他说：“徐坚《初学记》卷二一《文部·史传二》云：‘世以《史记》、班固《汉书》、《东观汉记》为三史矣。’知开元中犹承六代旧习,目此三者为三史。刘子玄之作《史通》,其心目中三史亦指此三书也。”（《敦煌写本杂钞考》）并以《史通》中《叙事》篇“《晋》、《宋》杀青,又三史之不若”与《书事》篇“王隐、何法盛之徒所撰《晋史》,……异乎三史之所书,五经之所载也。范晔博采众书, 相似文献
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本文以宋代文献中经常出现的“寄居”、“土居”等语为线索,考察宋代士大夫的社会性格。“寄居”是“暂住”的意思,《汉书》中就已出现,如《息夫躬传》记载:“躬归国,未有第宅,寄居丘亭”。在现代社会,这一词汇是极普遍使用的,但做为制度史用语,在其他时代则不多见。然而在宋代史籍、特别是《宋会要辑稿》、《建炎以来系年要录》等书中,寄居士大 相似文献
3.
陈福康 《南京师范大学文学院学报》2013,(3):53-57
乾隆"钦定"了《四库全书》,"敕修"了《四库全书总目提要》,还"御定"了《续文献通考》。《四库提要》和《续文献通考》正式判定明末出自井中的宋郑思肖《心史》为伪书。但这只是诬陷和谎言,却迄今还在蒙骗和贻误学术界。乾隆对郑思肖相当注意,有可能看过《心史》,且还写过关于郑氏的诗。《四库全书》中更是留下了《心史》为真的大量记述。 相似文献
4.
钱茂伟 《宁波大学学报(教育科学版)》1992,(3)
《宋明理学史》下卷称《宋元学案》—书,“初无定名,称法不一:或称《宋儒学案》,或称《宋元儒学案》,或以《宋儒学案》、《元儒学案》分称。”这是不正确的。黄宗羲作此书,有明确的题目,即《宋儒学案》、《元儒学案》是两部书。黄百家在《万季野先生斯同墓志铭》(《碑传集》卷131)一文中讲到,万氏邀他进京修史,他“以先遗献遗命宋、元儒学案,宋、元文案四书未成,辞之”。这里讲得很清楚,是四部书,即《宋儒学案》、《元儒学案》、 相似文献
5.
鲍亚民 《中学生读写(初中)》2002,(7)
1、三味意指三种书的“味道”。三种书即经、史、子。典出唐代段成式《酉阳杂俎·序》:“无若诗书之味太羹、史为折俎、子为醯醢也。”又如宋代李叔《邯郸书目》:“诗书,味之太羹;史为折俎;子为醯醢:是为书三味。” 2、方寸本指心,后引申为心绪、思绪。如《列子·仲尼》:“吾见子之心矣,方寸之地虚矣。”《三国志·蜀书·诸葛亮传》:“庶(徐庶)辞先主而指其心曰:‘本 相似文献
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7.
张飞莺 《合肥教育学院学报》2004,21(4):67-71,79
晋代王羲之撰文并书写的《兰亭序》、《黄庭经》真迹早佚，后世所传皆乃当时摹拓各种副本。其中《兰亭序》除《定武刻本》为最早外，唐摹系列推《褚遂良临本》为第二，然《褚本》中又以《颖井思古斋本》为最佳。或云《颖本》乃宋米芾临褚翻刻，历代争议颇多。“颖井《兰亭序》、《黄庭经》刻石”系唐褚临本，于万历年问出于古井，后虽毁于兵燹，但尚有残块存世，辗转千年流传，现归藏安徽省博物馆。校之新旧拓片数种，可见该石之沧桑变化。 相似文献
8.
施爱东 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2023,(2):127-137
东南沿海尤其是福建和广东沿海，广泛流传着“沉东京，浮××”的俗语及民间传说，甚至还有指向海边的“东京大路碑”。老百姓总是会将当地某块海域指认为曾经的“东京城”,但是，地质科考却一再证实这些地区并不存在陆沉的城镇。将“沉东京”俗语的流传地标注在地图上，就会发现这是一张宋末“行朝”的流亡地图，此外，明代《闽书》也明确指出了“东京”与宋末行朝之间的密切关系。借助历史与民俗考察可知，“沉东京”其实就是大宋王朝覆没结局的语言隐喻，相关传说则是缪勒所谓“语言疾病”的结果。沉东京传说以及大量的宋帝昺传说，承载着千百年来闽粤百姓对于南宋行朝的集体记忆，寄托着他们对于这一段悲壮历史的同情与哀思。 相似文献
9.
骆兆平 《宁波大学学报(教育科学版)》1979,(2)
我国历史悠久、土地辽阔,有丰富的文化典籍。地方志就是我国古代特有的地区史地学著作。它导源于《尚书·禹贡》,有两千年的历史。传世的《越绝书》,记载着东汉扬州部会稽、吴、丹阳三郡的山川、城郭、冢墓和纪传,约著于东汉建武二十八年(公元52年),可称是我国现存最早的一部地方志。自两晋南北朝以迄隋唐,修志不断,大多称某某“图经”,也有以“志”“记”“录”“乘”“书”“略”“传”为名者,可惜现存完整者无 相似文献
10.
李松茂 《历史教学(高校版)》1988,(6)
蒲寿庚先世是居住在占城的阿拉伯人,明何乔远《闽书》卷152说他南宋初年徙居广州,因总理蕃客贸易,成为当地首屈一指的富商。最早记述蒲寿庚事迹的郑思肖在《心史》中亦说其家“富甲两广”。十二世纪末,岳飞孙子岳珂居广州,与蒲姓蕃客有往来,在其所著《桯史》一书中,说其居处“宏丽奇伟,益张而大,富盛甲一时。” 相似文献
11.
都兴宙 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
《宣和遗事》中的“底”和“的”都兴宙《宣和遗事》又称《大宋宣和遗事》，书约著于宋末，即公元十三世纪中叶。作者不详，一般认为是出自民间艺人之手，署名“学山海居主人”。《重刊宋本宣和遗事跋》云；“原本多讹舛处，复赖旧抄校之，略可勘正。版本甚旧，以卷中‘’... 相似文献
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《古井》是一篇文质兼美的课文。写的是村里的乡亲们从古井里取水,又从中受到教育的事。“古井不仅为乡亲们提供生命的泉水,还陶冶着乡亲们的品格”是课文的中心所在,蕴含了作者对无私奉献精神的深情赞美。古井是怎样陶冶乡亲们的品格的,这是本课教学的难点,因为这一问题由物到人,比较抽象。要突破这一难点,教师可按以下步骤进行教学。一、抓住“取水”探品格要理解“古井是怎样陶冶乡亲们品格的”,首先必须让学生知道古井的品格。课文的第二自然段通过描写乡亲们尽情享用井水的情景,表现了古井无私奉献的高贵品质。在学习本段时,按以下两步… 相似文献
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这个板书把读懂一篇课文的基本要求及《古井》一文的章法熔之于一炉,突出了本组训练的重点。教学中,讲读第一自然段时,抓住“古井象一位温情的母亲,用甜美的乳汁,哺育着……”一句,提出:“课文为什么把古井比作‘温情的母亲’?你从哪里看出来的?”拎出下文(二至五自然段);讲读第六自然段时,抓住“故乡的古井啊,不仅……还……”一句,提出:“古井用什么来陶冶乡亲们的品格,为什么说古井‘陶冶着乡亲们的品格’?”以综合、概 相似文献
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李云 《零陵师范高等专科学校学报》2014,(12):1-4
宋版＂四经四史＂之书为海源阁镇阁之宝,杨氏独辟专室储存,名＂四经四史之斋＂。而＂四经四史＂当为宋刻《毛诗》两部、宋刻《三礼》各一部、宋版《史记》三部、宋刻《两汉书》各一部、宋刻《三国志》一部,若依王绍曾先生等订补所载,宋刻元明递修《两汉书》各一部亦应计入＂四史＂之中,于是＂四经四史＂则为十三部珍本典籍。 相似文献
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李云 《湖南科技学院学报》2014,(12)
宋版"四经四史"之书为海源阁镇阁之宝,杨氏独辟专室储存,名"四经四史之斋"。而"四经四史"当为宋刻《毛诗》两部、宋刻《三礼》各一部、宋版《史记》三部、宋刻《两汉书》各一部、宋刻《三国志》一部,若依王绍曾先生等订补所载,宋刻元明递修《两汉书》各一部亦应计入"四史"之中,于是"四经四史"则为十三部珍本典籍。 相似文献
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张立强 《中学政史地(八年级)》2006,(9)
试题研究古代的“历史”两字,从未连用过,只称“史”。在甲骨文中,有史字出现。《说文解字》解释:“史,记事者也。”据此可知:“史”者,开始并不指哪一本书,而是指人——指从事史事记载的史官。传说五千年前黄帝时代就有史官,叫苍颉。从广义来看周代大多数文官都可以称为“史”的,他们的工作并不限于记言记事,其他如祭祀、天文、历法、艺术等都是他们的业务范围。我国最早的史册,称“志”、“书”,而不称史。《南史》、《北史》都是唐代李延寿所撰。唐代刘知几的史学评论著作《史通》也称“史”。自此,宋、元、明也都称“史”。司马迁曾经说… 相似文献
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小禾 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
《宋会要辑稿》兵七之三十、《续资治通鉴长编》卷十五和卷十六、《宋史·南唐李氏世家》、《玉壶清话》、《能改斋漫录》等书都记载了宋代在太祖开宝七年(公元974年)闰十月至十一月采纳江南进士樊若水“请造浮梁以济师”的建议,在采石矶(今安徽当涂采石矶)长江江面上修浮梁一事。这些史料已被史学界发掘并引用。1983年第4期《社会科学战线》上刊登王曾瑜先生的《宋代横跨长江的大浮桥》一文,就根据以上史藉和现代水文资料,详细论述了采石矶上建造浮桥的经过,桥的构造、宽度及“济师”的作用,并说:“在世界古代史上,建造如此长跨度的 相似文献
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姚海燕 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(1)
朱熹的《诗集传》一书,是朱熹受有宋一代疑古思辩之风影响,继欧阳修、苏辙、郑樵三氏开《诗经》学怀疑派之先河后的一部集大成之作。其书虽每间采毛、郑之旧说,“也还有几分道气”(傅斯年《宋朱熹的<诗集传>和<诗序辩>》),但却坚持自己《诗》、《序》相分,以《诗》说《诗》的原则,不把诗和史妄加牵合,遇不解 相似文献