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1.
高晓波 《康定民族师范高等专科学校学报》2010,19(6):14-18
安多、康区、西藏作为藏族三大聚居区域已经被普遍接受,但并非行政区域,严格地来说,安多、康区是地理空间概念与文化语言范围相结合的产物,藏族文化特色明朗,其形成时间可以大致确定为清代.从历史上来看,这两个区域经历着政治更迭、文化交融,共同缔造了以藏族文化为主体的文化地理区域. 相似文献
2.
广西桂北平话及其相关土话是处于湘粤桂三省区交汇处通行的一种汉语方言,特殊的地理位置使其具有了一些重要的语法特点,名词重叠就是其中之一.它具有独特的类型、表义特征和语法功能.与周边方言比较得知,湘南、桂北一带的名词重叠现象可能是由于语言接触而形成的共同区域特征. 相似文献
3.
赵的疆域跨有华北平原、黄土高原、内蒙古高原三大自然地理区域,在不同的自然区和行政区的长期影响下,形成了具有地区特征的风俗.赵地风俗作为一个重要的文化因子,在邯郸地区、中山地区、代北地区、太原上党地区的区域特征的形成过程中发挥着重要作用. 相似文献
4.
《南阳师范学院学报》2015,(7):34-38
从文化的角度即地方戏、历史故事和神话传说等方面论证语言外部的文化因素对广西语言使用的影响。主要结论为:1.地方文化对保持广西少数民族语言或汉语方言的独立存在和持续发展具有很大的影响;2.文化艺术活动的开展与群众性的参与以及文化的传播使不同民族之间的广泛接触易于形成语言接触的环境;不同语种文化的广泛接触易于产生双语现象;3.利用文化因素,便于推动广西普通话的推广和普及。 相似文献
5.
吴果中 《湖南师范大学社会科学学报》1998,(5)
三峡文化的诗乐舞观念、音乐美学思想、神话传说、风俗观念和文化区域特征在一定程度上推进了刘禹锡《竹枝词》的创作及其形成过程;另一方面,刘禹锡《竹枝词》丰富多彩地表现了三峡文化的风景、风俗和风土人情,这不仅体现在创作主体刘禹锡对三峡文化的深刻体悟上,而且凝定在作品《竹枝词》的思想内容和艺术形式上。 相似文献
6.
李强 《胜利油田师范专科学校学报》2006,(2)
作为人类语言与文化类型的一种,汉语和汉语文化对普通语言学理论来说具有特殊的类型学价值。根据美国语言学家布龙菲尔德围绕句子类型提出的内部位置和绝对位置、完整句和小型句等新概念,汉语的句子类型从语气的角度可分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句四种类型;从语序的角度可分为主谓易位、名词修饰语前移等六种句子类型;从句子的形式上可分为完整句和小型句两种类型。 相似文献
7.
贾晓嵩 《开封教育学院学报》2013,(7):264-265
笔者通过对内蒙古汉族民歌的历史形成、音乐形态、风格特征等方面的分析,认为内蒙古汉族民歌可分为西部黄土文化民歌色彩区与东部黑土文化民歌色彩区,这两个民歌色彩区各有其产生的特定时代背景,各有其独特的风格特征,相互间也有一定程度的吸收借鉴、交汇融合。 相似文献
8.
戴斌 《重庆第二师范学院学报》2023,(5):43-49+128
文学地理学视角下的明代广西谪宦诗歌可以分为自然景观和人文景观两大书写。就自然景观书写而言，主要涉及对广西山水风光的描写和对广西瓜果及特色风物的叙述；人文景观的书写则主要体现在对广西百姓苦难生活的描绘和对广西社会风俗文化的记载。明代广西谪宦诗歌中的自然景观书写塑造了一个全新的广西形象，打破了以往对广西“蛮荒之地”的认识；人文景观书写中包含了对广西社会风俗文化的记载，为更好地研究明代广西社会文化提供了一定的文献价值。 相似文献
9.
陈振臣 《牡丹江教育学院学报》2008,(2):63-64
成语承栽着丰富的文化内涵,是一个民族的文化精华所在.汉英两种语言各为东西方语言,不同的地理、人文风俗和文化渊源形成了不同的语言形态.在跨文化交际中,汉语成语翻译尤为困难,因此进行大量的实践和深入研究,采取恰当的译法尤为重要. 相似文献
10.
田中阳 《湖南师范大学社会科学学报》1994,(4)
本文认为在区域文化的各子系统中，风俗与“人”更为贴近，它是透视人类社会的“广角镜”。文学，尤其是叙事艺术的小说，通过对风俗文化表层和中层的描写，深入到璀璨的人性世界中，写出一个个鲜活的生命形式，反映出民族历史和文化的流程。区域风俗对文学的影响是多层多面的：风俗地域性的特点对文学个性化的形成有着极大的价值；风俗和文学都堪称“人学”，在这一点上，它们发生了深刻的联系；风俗是历史的沉积这一特点与文学的认识功能相通，尤其对小说史诗品格的形成有着重要影响；由美学的角度观，风俗本身也是一种美，对审美为本的文学来说，风俗美必定成为它所着力表现的对象。 相似文献
11.
广西的客家人与平话人是两个汉族的族群,尽管由于时空的差异造成了平话人与客家人在迁徙空间、生计方式、风俗习惯、信仰习俗、语言和族群特点等方面的差别,但是两者仍然是汉民族不可分割的一部分。他们继承和延续了汉民族文化的传统,是汉民族同源异流的分支。 相似文献
12.
覃德清 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,38(4):47-53
紫村是华南区域化格局的一个代表，其壮族婚俗化中传统因素的传承与时代的变迁发生了相互适应的密切关系，其中经济形态和经济生活对壮族民族的择偶心理与通婚对象起到显在或隐在的制衡作用。 相似文献
13.
在广西客家聚居区中,有不少以＂那＂或＂盘古＂为名的社坛。这类社坛的存在与祭祀习俗,蕴含着我国民族交往与融合的重要规律——对他族、他族文化尤其是宗教信仰的理解和发自内心的真诚尊重。汉族将南方壮侗族群的盘古神话纳入自己的文化体系,对南方地区的民族融合作用甚大。 相似文献
14.
国家级非物质文化遗产项目邕剧,虽然是汉民族创造的皮黄戏曲剧种,但长期在壮族聚居的桂西南地区流动演出,其舞台语言、音乐、化妆"行头"、剧目内容等,自然融进了壮族的历史文化元素,成为西南各民族共有的戏曲艺术,具有动人的艺术魅力。研究邕剧与壮族历史文化元素交融的现象,可为振兴民族传统文化艺术提供有益的启示。 相似文献
15.
壮汉双语教学模式是一种针对广西壮族聚居区推行的特殊教学模式,目前壮汉双语教学中存在的问题主要是:壮文进校工作得不到重视;壮文校点布局不合理;经费投入不足,专项补助资金短缺;教材缺乏,教学方法单一.为此,各级政府应提高认识,落实壮文进技工作;及时调整壮文校点,使布局趋于合理化;加大经费投入,加强专项补助资金管理;编写壮文... 相似文献
16.
广西崇左壮族传统饮食风情研究 总被引：1，自引：0，他引：1
传统饮食活动是壮族民族文化的重要组成部分,当前较少对某一特定地区壮民族传统饮食的研究。本文以广西崇左壮族为对象,从传统饮食风情这一角度对崇左壮族进行调查研究,主要内容包括崇左壮族传统饮食分说和崇左壮族传统饮食文化两部分。试图挖掘民族地区传统文化,继承和弘扬壮族文化传统 相似文献
17.
壮汉双语教学模式是一种针对广西壮族聚居区推行的特殊教学模式,目前壮汉双语教学中存在的问题主要是：壮文进校工作得不到重视;壮文校点布局不合理;经费投入不足,专项补助资金短缺;教材缺乏,教学方法单一。为此,各级政府应提高认识,落实壮文进校工作;及时调整壮文校点,使布局趋于合理化;加大经费投入,加强专项补助资金管理;编写壮文教材,制定规范、具体的教学模式;加强师资培养,提高教师整体素质。 相似文献
18.
郭文娟 《南宁师范高等专科学校学报》2012,(2):7-11
广西来宾市是一个多民族聚居地,生活着壮、汉、瑶等民族,各民族有着自己的神灵崇拜体系,但是在长期的共同交流当中,各民族之间的神灵崇拜也在不断交融。客家人的妈祖信仰与壮族的盘古信仰在当地的共生互融,即是明证。 相似文献
19.
从非物质文化遗产到文化资本的转换——以旧州绣球的产业化发展为例 总被引：1，自引：0，他引：1
绣球是壮族传统的民族手工艺品。近年来,广西靖西县旧州镇依托传统的壮族绣球工艺,积极发展绣球产业。本文试图以旧州绣球产业的发展为例,从中思考非物质文化遗产与文化资本之关联,并探讨非物质文化遗产资本转换及运作的意义,进而希望能为非物质文化遗产保护实践的可持续发展服务。 相似文献
20.
壮族饮食文化习俗初探 总被引：2，自引：1，他引：2
刘朴兵 《南宁职业技术学院学报》2007,12(1):1-4
壮族是中国人口最多的少数民族,在长期的历史发展过程中,形成了既具有自己民族特色,又有汉族等其他民族习俗在内的饮食文化习俗。壮族的饮食文化习俗具有三大特点:喜食糯米食品,喜食生腌酸辣,饮食礼俗丰富多彩。 相似文献