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"爱学习是学生立足社会、服务社会之本;爱生活是提升学生幸福指数的之本;爱自然是培养学生与自然和谐相处之本;爱他人是培养学生与他人和睦相处之本."在邯郸市联纺中学的教学楼上,记者看到了这样几句话.校长张修良对记者说,二十年的教育经历,使他明白了一个真理——没有爱就没有教育. 相似文献
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郑大华 《北京师范大学学报(社会科学版)》1988,(6)
<正>当代新儒家的重要代表人物梁漱溟在现代中西文化的研究中占有重要的地位。本文仅就他对中国文化的认识与探索作一浅论，不当之处，恳求指正。一、“中国文化早熟”说“中国文化早熟”说是梁漱溟认识中国文化的钥匙和立论之本。他曾指出，“中国文化早熟”不仅是“我民族历史特征”，且为探索中国文化一切问题的总问题，“洞见利病得失之所在”。“中国文化早熟”说最早见于《中西文化及其哲学》，实际上它是梁的“三大文化路向”说的逻辑推论。梁漱溟认为，所谓文化“不过是那一民族生活的样法”。（《东西文化及其哲学》，以下简称《哲学》商务书馆1987年影印本第53页）。而生活“就是没尽的意欲 相似文献
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论黄侃先生《说文》学研究的成就 总被引：1，自引：0，他引：1
黎千驹 《湖南城市学院学报》2004,25(4):63-67
以“根柢”说阐述《说文》之价值，以声音推求《说文》之本字，以“笔势”、“笔意”说研究《说文》中字之本义，以“孳乳”、“变易”说系联《说文》中之同源词，以《说文》来探寻方言之本字、考证古音，以系统论阐述研究《说文》之方法，构成了黄侃先生在《说文》学研究领域所取得的巨大成就。 相似文献
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《邵阳学院学报(社会科学版)》2008,(Z1)
一专业建设的重要性专业建设是高校的立校之本是学生的立业之本。简单地说,大学就是靠专业建设而出质量,靠某些高水平专业而闻名。学生走向社会,大多数人赖以安身立业的也是他所学的专业。即使他从事的是一些管理工作,但专业知识仍然对他有潜在的帮助,属于专家型管理。一个无专业水平支撑的高校,就只能说是一个基础知识的培训基地;一个无专业能力的学生,在走向社会时,必然会是象他们自己所说的"茫然":不知道自己该做什么?能做什么? 相似文献
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宋宏 《希望月报(上半月)》2006,(10)
每当说起景老师,我就无比感动和自豪,他既是我们的老师又是我们的朋友、知己。他不光教我们学习书法,还教我们做人的道理。老师常对我们说:“诚信是做人之本。”所谓“言而有信者众人信 相似文献
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胡楚琨 《湖南科技学院学报》2001,22(4):97-98
唐生智先生这位军界名入,与众不同的是他独具教育兴国之识,热心创办学校.他的夫人霍福光在<忆孟潇>一文中写道,他曾对人说:"万事之本在于人,我寄希望于将来,准备扎扎实实从事教育工作,以培养一批人才挽救国家与百姓." 相似文献
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韩伟 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
“六书”中前“四书”之比较研究韩伟在古代汉语中，读起汉字造字方法，总离不开“六书”之说，“六书”，即古人根据汉字结构归纳出来的汉字构造结论。汉代班固在他的“《汉书·艺文志》中说，“六书”乃“造字之本”，而文子学家戴震则认为。”指事、象形、形声、会意四... 相似文献
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齐嫚嫚 《淮北职业技术学院学报》2014,(3):76-77
纳兰性德在《原诗》中提出的“诗之本”,论证了他所引用的“诗言志”“诗发乎情,止乎礼义”的儒家诗教观,即：所要表达的是以个性为本位的性情论,或者说是其所说的诗之本,关于诗歌创作者独特的“自有之面目”,指出纳兰性德此种诗论的提出是建立在他所要解决的诗歌发展史中创新与积习悖论基础之上的,并进一步辨析“自有之面目”说可能存在的问题。 相似文献
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唐生智先生这位军界名人，与众不同的是他独具教育兴国之识，热心创办学校。他的夫人霍福光在《忆孟潇》一文中写道，他曾对人说：“万事之本在于人，我寄希望于将来，准备扎扎实实从事教育工作，以培养一批人才挽救国家与百姓。”1923年，他在长沙创办了“厚风学校”；后来，他又在衡阳创办了“慈衡学校”；1937年，他支持家乡创办了“唐氏族学”；特别是1939年，唐生智先生变卖他在青岛、长沙、永州等地的房产，拿出1823.56亩的田租和一个造纸厂的盈利，并争取了张治中、孔祥熙、张发奎、宋希濂、李品仙、冯天柱、刘兴等社会名流和部将门… 相似文献
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教材是教学之本，是最重要的课程资源。用信息论的观点说，在教学信息系统中，教材既是信源，又是信道，举足轻重，直接影响着教学的质量，可以这样说，好的教材是教学成功的基础。 相似文献
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张立成 《北京教育(高教版)》2009,(5)
师德是教师必备的首要素质。对一名教师来说,无论他的知识多么渊博,理论水平多么高,科研能力多么强,只要他的师德不合格,他就失去了当一名教师的资格。从这个意义上说,师德是教师的安身立命之本。那么,教师如何才能保住这个本呢?笔者认为, 相似文献
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姚曙光 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2003,5(2):29-32
中西差异在郭篙焘的意义世界里并没有本质区别，他反复陈述的“本末”说的悖论在于：似乎抓住了西方富强之本，要取法西方政治制度，甚至要改革风俗人心，其实他不过是秉持湖湘经世文化中理学的精髓，对西方政教大本作出了一种传统东方式的道德化解释，认为西方也有可以媲美于中国的政教文明，这是其思想逻辑所在；“本末论”成为否定求富求强的洋务运动的理论。郭篙焘没有越出儒学的思想樊篱。 相似文献
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《安庆师范学院学报(社会科学版)》1998,(1)
《会宜编》是汇编方以智所撰各种会通性质的论著的总名,《性故》是这类著作中的一种;“性之本来”是方以智使用“性故”一词所要表达的含义,他著《性故》的目的,是在合观诸家性说的基础上,阐述自己关于人性的认识。方以智的性说,属于“性一元论”,这表明他的性说同样具有明末清初的时代特征 相似文献