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青春哲学是李大钊早期思想的重要组成部分，反映了李大钊在新文化运动时期对时代精神的思考与探索。通过对道家宇宙观、齐物观、人生观的吸收、批判与创造性转化，李大钊完成了对"青春"的体系化阐释，构建了其独具特色的青春哲学。李大钊的早期思想具有多元化特征，广采博纳中西文化资源，故而在借鉴道家思想的同时能够做到扬弃与超越，他运用道家学说论证了进化论的合理性与普遍性，倡导进步的世界观和上升的历史观；他推崇刚健有为、自强不息的奋斗精神，补正了道家无为思想的不足；他摒弃了道家追求去累除忧、避世逍遥的消极态度，将青春哲学落实于青春中华之创造的具体实践中。 相似文献
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朱成甲 《天津师范大学学报(社会科学版)》1989,(2)
李大钊的哲学兴趣和才能,最初表现于《民彝与政治》一文中,接着在《青春》一文中又有进一步的表现。我们研究李大钊哲学思想的时候,应该选择首先从研究这两篇文章开始,而尤其是应从《青春》开始。正是基于这种考虑,本文试图对《青春》的基本思想及其特点等问题进行若干初步的考索。 相似文献
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颜永强 《遵义师范学院学报》2000,(2)
李大钊的青春观在中国思想发展史上影响较大,它的形成、发展和演化,表明李大钊怎样从一个激进的民主主义者转变为一个坚定的马克思主义者。本文即从他的青春观及其内含的哲学思想发表一些自己的看法。 相似文献
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留学日本,对于李大钊思想的发展和学业的造就有着重大作用,在李大钊的一生中占有重要地位.诚如1927年4月他在《狱中自述》中所说:“留东三年,益感再造中国之不可缓.”李大钊在遇难的第三天,《晨报》上发表悼念的文章,把东渡日本称为他“立世之始”.留学日本在李大钊一生中 相似文献
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张丽 《河北广播电视大学学报》2015,20(1):5-8
李大钊关于文化的精辟论述,是中国早期马克思主义理论体系的一部分,也是马克思主义文化理论在中国的重大创新发展,研究意义重大。近三十年来对李大钊文化思想的研究,主要集中在:李大钊文化思想形成与发展研究,李大钊文化思想内涵研究,李大钊文化思想的价值意义研究。通过概述和评析李大钊文化思想研究的现状,以期对进一步研究李大钊文化思想有所裨益。 相似文献
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李大钊是中国共产党救国救民的先进代表,在其一生的理论求索中,使用了大量与"民"相关的概念,提出了一系列关于为民、救民、重民、爱民的主张,形成了内容丰富、独具特色的"民"思想。文章从中国传统哲学的熏染、西方近代政治学说的洗礼以及马克思主义理论的奠基几个方面对李大钊"民"思想进行理论探源,说明李大钊"民"思想有着深厚的理论积淀,并在他接受马克思主义之后逐渐走向成熟。 相似文献
8.
刘志光 《历史教学(高校版)》2007,(9):52-52
“问题与主义”之争涉及马克思主义与实验主义之间的最初冲突。虽然李大钊与胡适在论战中各自表达了不同的哲学与社会政治思想,但是这种种冲突具有“原初”性质;在李大钊的“根本解决”与胡适的“点滴改良”之间存在着可以沟通的环节;李大钊与胡适的关系表明,中国革命可以在原则的坚定性和策略的灵活性之间保持“必要的张力”。[第一段] 相似文献
9.
王浩 《唐山师范学院学报》2023,(2):10-14
“青春中华”是新文化运动时期李大钊提出的社会理想，他从三个维度阐发了其实现的可能：在理论维度，宇宙青春无限的规律是“青春中华”实现的理论支持；在历史维度，德国等国的再生是“青春中华”实现的榜样参考；在现实维度，广大中国青年是“青春中华”实现的现实力量。创造“青春中华”的理想让李大钊实现向马克思主义的转向。李大钊对“青春中华”的追求启示广大青年要发扬求真精神、创新精神、奋斗精神，投身民族复兴事业。 相似文献