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河西走廊三处取经图画与《西游记》故事演变的关系 总被引：2，自引：0，他引：2
在河西走廊的石窟和寺庙中,有几幅不同时代留下的以唐僧取经故事为内容的绢画或壁画。莫高窟藏经洞发现的晚唐绢画虎伴行脚僧图,说明初唐的唐僧取经故事正在由真人真事向传奇故事逐步演化。安西榆林窟的唐僧取经图被认为是西夏时的作品,比南宋出现的《大唐三藏取经诗话》至少早１００年。张掖大佛寺的《西游记》连环画为元末明初的作品,比《西游记》成书早２００多年。这些图画是研究《西游记》文化和古丝绸之路上长期凝聚而成的取经情结最有说服力的第一手资料。挖掘河西走廊的《西游记》文化资源,在敦煌学、河西文化与《西游记》之间的关系上开辟和扩大新的研究领域,当有重要意义。 相似文献
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蔡铁鹰 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,27(4):532-537
关于唐僧取经的故事和《西游记》的研究应该有一个新的时间起点：初唐；应该有一个新的地域起点：西域。发现《大唐三藏取经诗话》的拼凑痕迹，是新的研究的开始；注意到队戏《唐僧西天取经》，使我们捕捉到了取经故事进入中原、进入世俗的方式和途径。 相似文献
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亦斐 《第二课堂(小学)》2011,(10):86-91
在《西游记》文本中,我们可以发现,作者吴承恩有意将唐僧塑造成一个胆小怕事、软弱无能、逢难必哭的形象。本来作为师父和实际的领导者,唐僧应是一个很刚硬的形象,但是在师徒四人中他却成了最不遭人待见的角色。而且唐僧本是《西游记》中的重要人物,整个故事也是围绕着几个徒弟保护其去西天取经展开的,但是在历来的研究中,专门研究唐僧的很少,反倒是他的徒弟尤其是孙悟空备受人们青睐。 相似文献
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陈君谋 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(4)
唐玄奘取经故事,从玄奘取经回长安开始,就为人们所传诵。到五代、北宋时期,就逐渐把取经故事神话化,并进入壁画、宝卷、诗词、戏曲、平话等文艺创作领域。到百回本《西游记》出,唐僧取经则普及成为妇孺皆知的故事,其在民间流传的广泛深入的程度,远非其他一些长篇小说所可比。唐僧、孙行者、猪八戒的名字,恐怕很少有人不知道。百回本《西游记》创作之成功,其重要原因之一是充分吸收了前人创作的成果,而朱鼎臣的《唐三藏西游释厄传》所起的作用则尤为突出。因此我们应当充分认识朱鼎臣《西游释厄传》所给予百回本《西游记》的影响,决不能抹杀《西游释厄传》的贡献。 相似文献
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王昊帅 《作文世界(高中新语文伴侣)》2011,(10):93-94
要问我最喜欢的经典著作是什么,那当然是《西游记》了。
上幼儿园的时候,我就有了一本少儿版《西游记》,它让我爱不释手。作者吴承恩用唐僧取经引出了一个个离奇古怪的鬼神故事,引人入胜。读《西游记》不仅会被曲折的故事情节所吸引,而且仔细品味,我们还会从唐僧师徒四人身上悟出做人的道理。 相似文献
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文章阐述了《西游记》中的孙悟空是唐僧形象的意识活动因子和心灵的幻影，孙悟空的性格发展过程也就是唐僧苦心修炼取经成佛的过程。 相似文献
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成就了周星驰后现代主义喜剧大师地位的香港影片《大话西游》,一方面固然使用了一种后现代主义的思想方式破除了古典小说《西游记》的权威话语、颠覆了唐僧等人的传统文学形象,而另一方面它却也从更为人性的角度重新阐释了唐僧师徒取经的深刻意义,弥补了《西游记》小说创作的缺陷.本文将以小说和电影对取经主题的表述分析入手,从电影“孙悟空”形象的的塑造角度进行分析,去论述《大话西游》对小说西行取经主题的理性回归. 相似文献
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月光 《小雪花(小学生成长指南)》2006,(6)
“我来讲个唐僧西天取经的故事。”眼镜叔叔说。“是《西游记》吧?”孩子们说。“不,不是那个《西游记》中的故事,”眼镜叔叔说,“里面没有孙悟空,也没有猪八戒和沙和尚,更没有白龙马。这是历史上真正的唐僧,他一个人去到印度,取了真经。” 相似文献
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熊发恕 《康定民族师范高等专科学校学报》1993,(1)
唐僧出身故事在小说《西游记》的研究中是一个较为重要的问题,国内外专家学者对此论述颇多,至今未有公认的结论,特别是牵涉到《西游记》几种版本的先后承递关系问题,更是众说纷纭。笔者试略陈管见,就教于方家。 一 唐僧(玄奘)取经是历史上的真人真事,小说《西游记》就是以此真实事件为根苗,经过几百年的民间传说和“俗讲”(《取经诗话》)、平话、戏曲等多种文艺形式的发展、演 相似文献
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金波 《商情·科学教育家》2008,(7)
唐僧形象经历了一个由传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》到宋元的《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》、《西游记杂剧》,再到小说《西游记》的历史发展过程。在此过程中,唐僧由一个历史人物演变成一个颇具神话色彩的人物。 相似文献
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《语文学刊:高等教育版》2010,(23)
杨景贤是元末明初著名的蒙古族戏剧作家,他的《西游记》写唐僧取经故事,对小说《西游记》影响巨大,在取经故事的演变发展中占有重要的地位,带有浓厚的宗教色彩。受到当时统治者宗教观念的影响,杂剧中表现了对宗教的实用主义倾向,佛道二教也可以相互交融,但作为关注现实与民生的作家,杨景贤在《西游记》中也对宗教作了嘲讽。 相似文献
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赵延花 《语文学刊:高等教育版》2010,(12):66-68
杨景贤是元末明初著名的蒙古族戏剧作家,他的《西游记》写唐僧取经故事,对小说《西游记》影响巨大,在取经故事的演变发展中占有重要的地位,带有浓厚的宗教色彩。受到当时统治者宗教观念的影响,杂剧中表现了对宗教的实用主义倾向,佛道二教也可以相互交融,但作为关注现实与民生的作家,杨景贤在《西游记》中也对宗教作了嘲讽。 相似文献
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肖良 《十堰职业技术学院学报》2007,20(2):60-61
唐僧形象经历了一个由传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》到宋元的《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》、《西游记杂剧》,再到小说《西游记》的历史发展过程。在此过程中,唐僧由一个历史人物演变成一个颇具神话色彩的人物。 相似文献
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《西游记》是一部长篇浪漫主义神话小说,以唐僧师徒四人前往西天取经为线索。基于此,从沙僧经历的转变、沙僧在取经团队中的作用、沙僧形象的现实意义三个方面,来探讨师徒四人中着墨最少,被人们关注较少的沙僧形象。 相似文献
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李小龙 《北京师范大学学报(社会科学版)》2016,(6):69-77
在《西游记》研究史上,丘处机《长春真人西游记》一书的存在主要与《西游记》作者的探讨联系在一起,人们几乎忽略了二书相似的命名.不过,由于丘处机的西游使道教地位遽升,从而激化了佛道二教的矛盾,导致了数次佛道大辩论,并以道教的失败告终,引起当时对《道藏》的大规模禁毁,于是,《长春真人西游记》长期未为人所知,所以虽然二名相近,但似并无因袭关系.梳理唐僧西天取经故事的源流,第一次以“西游记”为名的是元人吴昌龄的《西游记》杂剧,此剧孙楷第先生曾指为杨景贤之作,实不可信,仍以吴氏为当.从《西游记》杂剧现存孤本中可以看到将此剧与《西厢记》联系在一起的文献记录,可以推测,《西游记》一名实为吴昌龄仿拟《西厢记》而成,然后,取经故事也被纳入到这个命名之中,直到最后《西游记》小说使这一命名成为取经故事的总名. 相似文献
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论《西游记》前七回与西天取经故事之关系 总被引：1，自引：0，他引：1
《西游记》由两个故事群构成,即孙悟空学道和唐僧师徒西天取经。这两个故事群之间,人物行为模式同构,故事内容相关,前者从反面映衬后者。作者构思是完整统一的。 相似文献