共查询到20条相似文献，搜索用时 46 毫秒
1.
梁颂成 《岳阳职工高等专科学校学报》2002,17(1):34-37
柳宗元和刘禹锡都是“永贞革新”失败后被贬来湘的迁谪人，毛泽东看重的是他们唯物主义思想，他把柳宗元放在同屈原并列的地位，从政治思想到学创作，都是持肯定态度的。同时，他认为刘禹锡发展了柳宗元的唯物主义，并特别欣赏刘禹锡诗中表现的在逆境中不屈不挠的坚强意志和斗争精神。 相似文献
2.
3.
常文 《湖南师范大学社会科学学报》1975,(4)
我国中唐时期的法家政治家、朴素唯物主义思想家和杰出的诗人刘禹锡(公元七七二——八四二年),和柳宗元一起,参与王叔文所领导的政治革新运动,是当时革新派的主要骨干。刘禹锡,不仅在政治方面坚持革新前进,反对因循守旧,而且在文艺方面,也提出了许多可贵的革新见解。他的诗也写得好。他的文艺主张,跟他的文艺创作一样,是为法家的政 相似文献
4.
阎立钦 《中小学心理健康教育》2010,(7):44-45
真正的朋友是可以患难相助的。刘禹锡和柳宗元是志同道合的好朋友。当刘禹锡因写玄都观观桃花的讽刺诗得罪当权者被再次贬到遥远之地时,柳宗元考虑到他有八十多岁的老母,于是自愿代为前往。虽然皇帝没有批准柳宗元的请求,但也更改了刘禹锡的贬谪之地。十四年后,当刘禹锡再次回到长安时,好友柳宗元却已过早离开了人世。柳宗元去世前,曾将自己的手稿全部交给刘禹锡,还把儿子交给刘禹锡照看。 相似文献
5.
刘亭 《吉林广播电视大学学报》2014,(1):34-35
刘禹锡是中唐古文运动的积极参与者。对于韩愈、柳宗元的古文运动主张,他有着自己的理解,这就使他的散文创作在古文运动的大环境下具有了得与失的意义。刘禹锡现存厅壁记共八篇,虽然数量不多,但体现出了他的散文创作思想,因此本文以刘禹锡的厅壁记为例来探讨刘禹锡散文创作的得与失。 相似文献
6.
刘亭 《吉林广播电视大学学报》2014,(1)
刘禹锡是中唐古文运动的积极参与者。对于韩愈、柳宗元的古文运动主张,他有着自己的理解,这就使他的散文创作在古文运动的大环境下具有了得与失的意义。刘禹锡现存厅壁记共八篇,虽然数量不多,但体现出了他的散文创作思想,因此本文以刘禹锡的厅壁记为例来探讨刘禹锡散文创作的得与失。 相似文献
7.
刘禹锡是我国中晚唐时期的著名诗人,也是唐代仅有的几位唯物主义思想家之一.但是,他的诗歌与佛教特别是禅宗有着千丝万缕的联系.本文试图探索刘禹锡诗歌中禅宗思想的具体体现,以及刘禹锡援禅论诗的诗论观. 相似文献
8.
毛泽东在南征北战与和平建设时期，都曾将柳宗元诗圈圈点点，反复评说。他对柳宗元自然哲学思想给予唯物主义的肯定，从柳宗元学作品中寄寓理想和希望，化大革命中一度将柳宗元思想学加以钧沉引申，拓展发扬，影响中国当代社会历史进程。这是毛泽东承袭民族传统化中的十分珍稀的现象。 相似文献
9.
卞孝萱 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1980,(1)
元和十年(815年)柳宗元《重别梦得》云:“二十年来万事同”,这句诗最能表达出柳宗元与刘禹锡的关系,列举事实以证明之: (一)“弱冠同怀长者忧”柳宗元二十一岁登进士科,刘禹锡二十二岁登进士科。从刘禹锡《重答柳柳州》中“弱冠同怀长者忧”这句诗,看出他与柳宗元在登进士科之前已都具行“忧国不谋身”的胸怀。(二) 同登进士科贞元九年(793年),刘禹锡与柳宗元同登进士科。顾少连知 相似文献
10.
黄建辉 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(4)
柳宗元从元气本体论出发,否定了天命鬼神的存在,批判了种种有神论和迷信观念,系统地阐述了他的无神论思想,提出了许多精辟的见解。但同时在他的思想中又存在着迷信、推崇佛教学说的方面。柳宗元思想中的这个矛盾,引起了对它评价的歧异:有人认为是唯物主义无神论,有人认为是唯心主义有神论。柳宗元的思想为什么会存在这个矛盾?它究竟是唯物主义无神论还是唯心主义有神论?弄清楚这些问题,无疑是很必要的。 (一) 柳宗元的无神论思想涉及的方面比较广,但首先是以他在自然观方面的唯物主义思想作出发点的。柳宗元认为,物质世界的本原是元气,由元气运动而产生天地万物,造成了复杂,多样的自然界,没有什么造物主。屈原在《天问》中提出天“孰初作之”,柳宗元回答说:“无营以成”,“无功无作”(《天对》)。天地万物形成前,没有什么造物主存在,“惟元气存”。元气经过“吁炎吹冷”的作用,阴阳“交错而功”,“冥凝玄厘”,形成天地(《天对》)。元气运动变化产生天地万物的过程也完全是不受任何意志支配、掌握的, 相似文献
11.
张宏敏 《浙江工贸职业技术学院学报》2009,9(2):93-98,92
本文对刘琏著作<自怡集>、刘璟著作<易斋稿><遇恩录>、刘廌<盘谷集><翊运录>的主要存世版本事宜略作考述.同时认为,编校整理上述四种文献并展开相关学术研究,可以为文成刘氏家族"文化世家"命题之确立提供文本素材,并使得浙南家族文化在新时期得到充分弘扬与宣传. 相似文献
12.
刘基与术数 总被引：1，自引：0，他引：1
高寿仙 《浙江工贸职业技术学院学报》2006,6(3):87-94
刘基与术数问题，少有全面探究，或多避而不谈，或以迷信概以论之。从探寻刘基术士化的内在因素，从署名刘基之术数作品辨析，从《灵棋经解》内容特点阐述，文旨自现，给研究刘基思想提供了众多有价值的史料。 相似文献
13.
2008年刘基与刘基文化研究述评 总被引：1，自引：0，他引：1
张宏敏 《浙江工贸职业技术学院学报》2008,8(4)
2008年,是刘基与刘基文化研究不平凡的一年,在社会各界共同努力之下,取得了一系列可喜的成绩:据不完全统计,先后有刘基与刘基文化研究相关的10余种专著出版、20余篇论文发表、30余则新闻报道。更为引人关注的社会文化现象是,“刘伯温传说“进入“国家非物质文化遗产名录“;刘伯温还以“大明第一谋臣“的身份走进了央视《百家讲坛》,这也正式向学界宣告:“刘伯温不仅属于文成、温州,更属于全国,是中华民族思想文化中的一份宝藏。“ 相似文献
14.
柳宗元山水游记对山水文学的发展 总被引：1，自引：0，他引：1
赵国斌 《洛阳师范学院学报》2001,20(1):51-53
柳宗元的山水游记 ,继承和发展了历代山水文学的优良传统 ,将自然山水情感化 ,人格化 ,生动地表现了自己对自然美的深切感受 ,首创了山水文学中具有形象性、抒情性的议论方式 ,创造了一种精炼、优美、自然流畅、富有表现力、具有独特风格的散文语言 ,大大提高和丰富了山水文学的艺术技巧 相似文献
15.
王建梅 《贵阳学院学报(社会科学版)》2009,4(1)
刘禹锡和柳宗元同为中唐杰出的文学家,相似的贬谪经历使他们拥有悲苦、愤懑和坚贞执着的共同心理。然而,不同的生活态度和心理承受能力又使得他们的作品中所展现出的人格精神及贬谪心态呈现出迥异的风貌。 相似文献
16.
戴金波 《衡阳师范学院学报》2009,30(4):70-73
柳宗元、刘禹锡二次遭贬同赴贬所途中,在临岐分别之地衡阳各自写下了三首赠别酬唱诗,这些诗作对自我遭际进行了回顾和反思,抒写了生命沉沦的悲愤和忧虑,饱含了两位贬谪诗人的宦海浮沉和人生沧桑之感,表现了两位患难与共的朋友之间的深厚友情. 相似文献
17.
赵晓兰 《四川师范大学学报(社会科学版)》2005,32(5):93-99
“屯田家法”是柳永慢词的基本创作路径。柳永以词为本位，吸纳并整合赋体文学的异质艺术因子。他以赋笔入词，词中多用铺叙、对句和领字，确立了慢词的新体式，开创了宋词发展的新纪元。 相似文献
18.
19.
汉末至晋，两个外来势力统治着益州地区。在这期间，他们既采取了相同的措施，也制定了不同的政策。同时。益州土士人对待这两个外来势力的态度，既有相同的一面，也有不同的一面。 相似文献