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1.
李进新 《喀什师范学院学报》1995,(3)
叶尔羌汗朝时期的宗教封建制度李进新在叶尔羌汗朝时期，伊斯兰教在新疆已占据统治地位，被统治者确立为国教。这时期伊斯兰教的思想和制度已逐渐渗透到维吾尔族社会政治、经济、文化以及风俗习惯等各领域，伊斯兰教法（沙里亚）成为叶尔羌统治者立法的主要依据，宗教原则... 相似文献
2.
周云 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2011,(4):111-114
领主制是叶尔羌汗国基本的政治制度,汗与各城的长官阿奇木是领主与附庸的关系,阿奇木又民属下人户的领主。领主制同时构成叶尔羌汗国基本经济形态、土地制度的基础。叶尔羌汗国的土地所有制形式分为国有土地、大土地所有制,小土地所有制三种形式。国有土地国家与农户平分收成。大土地所有制的劳动者主要是＂燕齐＂和自耕农。 相似文献
3.
丝路 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
据新史料和新实物的发现,证实香妃是世居叶尔羌的新疆伊斯兰教始祖派噶木巴尔的后裔。其族为和卓,故清史称其为和卓氏。公元1758年,乾隆皇帝命令定边将军兆惠进军叶尔羌。盘踞在喀什噶尔的叛军头目大小和卓,出动重兵,将兆惠围困三十余日,形势十分危急。这时,香妃的五叔额色尹、哥哥图尔都,立即率领布鲁特(今柯尔克孜族)骑兵,出击喀什噶尔。叛兵背复受敌,狼狈不堪,只好分兵援救喀什噶尔。兆惠乘机反攻,获得大胜。叛乱平息后,额色尹因功被封为辅国公。三年后,图尔都也因当年平叛之功,晋封为辅国公。 相似文献
4.
十四世纪时期,察合台汗后裔秃黑鲁·帖木儿在阿克苏继承察合台汗国汗位。此后,秃黑鲁.帖木儿汗接受了伊斯兰教,并使十六万蒙古人皈依伊斯兰教,使伊斯兰教在新疆地区掀起了又一次的传播高潮。同时,秃黑鲁.帖木儿汗在接受伊斯兰教后,也借助于宗教势力恢复了汗权,达到了维护自己统治的目的。 相似文献
5.
汪海平 《喀什师范学院学报》1990,(3)
三、清代乾隆至道光年间新疆铸钱局(1)叶尔羌局叶尔羌,亦称“鸦儿看”,为古代莎车国居地,即今之莎车。叶尔羌为南疆重镇,人口稠密,物产丰沃。准噶尔汗国曾于康熙17年占据此地,并铸行普尔。清朝乾隆年间平定准噶尔,统一天山南北以后,首先在叶尔羌开局铸钱。遍查史籍,未见该地区有产铜的记载,更未见有输纳铜斤的记述。那么清政府为何在新疆开局铸钱首选叶尔羌呢?这是因为:叶尔羌曾在准噶尔贵族统治时铸行过“普尔”,具备制造钱币的经验,并且清政府建叶尔羌局的目的之一是“易回部旧钱更铸”,以建立新的货币流通体系。 相似文献
6.
古娜 《和田师范专科学校学报》2006,26(5):209-210
作为世界三大宗教的伊斯兰教,其产生和传播对世界历史产生了久远的影响。作为被传入地之一的新疆,其传播的过程也是漫长和复杂的。随着伊斯兰教在新疆的传播,其思想和制度也逐渐渗透到当地的政治、经济、文化以及风俗习惯等各领域,本文拟以叶尔羌汗朝为例,从伊斯兰教对这样一个封建世俗王朝形成的各方面的影响来进行阐述。 相似文献
7.
齐清顺 《喀什师范学院学报》1988,(5)
清道光六年(1826年)六月,新疆发生和卓后裔张格尔等人的大规模叛乱。叛军在中亚浩罕汗国的支持下,很快攻占新疆南部的喀什噶尔、英吉沙尔、叶尔羌、和阗四城,参赞大臣庆祥以下官兵大部分遇难。张格尔大规模叛乱的突然发生,使清政府大为震惊,急忙从全国调集四万余名军队,命长龄为扬威将军,率军平叛。次年二月,清军经过多次激战,收复南疆四城。清政府事后痛定思痛,认为张格尔叛乱得逞一时决非偶然,决定派人调查原因,加强和调整统治措施,重新稳定新疆局势。那彦成就是清政府派赴南疆执行这一任务的重要人选。 相似文献
8.
论伊利汗国的伊斯兰化张文德，罗秋萝在中世纪的蒙古汗国中，伊利汗国是最早实现伊斯兰化的汗国，其标志是１２９５年合赞汗（１２９５－１３０４年在位）改宗伊斯兰教，进而带动伊利汗国的大多数蒙古人皈依伊斯兰教。合赞汗为什么皈依伊斯兰教７他和他的后继者采取了哪些... 相似文献
9.
张文德 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
由于与伊朗萨非王朝的政治宗教敌对，近代中亚的伊斯兰教处于相对孤立的发展时期。苏非派与乌兹别克人结盟，参与汗国的建立，支持有势力的权贵登上汗位，操纵各汗国的宗教大权，帮助汗王稳定政局、对外扩张。苏非派纳合什班底教团领导民众反抗俄国的统治，虽遭失败，影响深远。苏非派能够影响中亚政治，主要是由于苏非派的思想和行为能够满足穆斯林的精神需求，受到游牧民的欢迎；教团首领能够凭借其高贵的血统和道统，制造舆论，并拥有操纵政权、提高声望的物质财富 相似文献
10.
王会娟 《历史教学(高校版)》1993,(10)
大和卓即布那敦,小和卓即霍集占是新疆南疆维吾尔族封建主玛罕木特之子。“和卓”,波斯语,意为“火者”即回族始祖穆罕默德的后裔。康熙年间,回部发生了白山派和黑山派的宗教之争,北疆准噶尔部噶尔丹趁机占领了南疆,被平定后,他的侄子策妄阿拉布坦又复出兵南疆,尽俘两派和卓后人迁往伊犁。大、小和卓和父亲一起被拘禁,被迫率数千维吾尔人在伊犁一带垦殖耕作,受尽虐待,直到乾隆二十年(1755)清政府平定了准噶尔达瓦齐势力的叛乱后,布那敦、霍集占才被获释。清政府妥善地安置了他们,派兵护送布那教回到叶尔羌,继续皖治旧部, 相似文献
11.
李一新 《南京晓庄学院学报》1996,(2)
三、三汗国伊斯兰教化原因分析三、汗国伊斯兰教化总起来说有外部环境和主观需要两方面的原因.在外部环境方面,有宗教环境、文明环境的影响和当地贵族的拉拢.(一)伊斯兰教环境:在蒙古人统治的时期,三汗国已基本上处于伊斯兰教占优势的宗教环境中.三汗国的伊斯兰教分布情况分述如下:1.察合台汗国 相似文献
12.
蒙古西征之前，中亚、中东经过阿拉伯人的长期统治已经伊斯兰教化，在东欧地区伊斯兰教也有一定的影响。蒙古西征后在上述地区建立的四大汗国一开始即面临着伊斯兰教的文化环境，并先后走上伊斯兰教化的道路。蒙古贵族的伊斯兰教化首先根源于作为征服者的蒙古民族迅速同化于中亚、中东和东欧诸民族之中，同时也是蒙古贵族利用伊斯兰教巩固政权的必然结果。 相似文献
13.
黑文凯 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2014,(1):32-35
本文讨论了回鹘①汗国统治时期（745—840年）对西域地区的争夺过程,重点考察了两次北庭之战及怀信可汗即位后在西域地区势力消长的情况,从而认为安史之乱以后,西域地区实际上形成了唐、吐蕃、回鹘三方争夺的局面,而回鹘对西域的争夺产生了重要的影响,以至于其在西迁后推动了该地区的回鹘化。 相似文献
14.
1206年成吉思汗统一蒙古后,新兴的蒙古帝国先后发动三次西征。蒙古的西征一直打到地中海沿岸,其对伊斯兰世界的破坏可以说是毁灭性的。在蒙古军的暴力破坏下,短短数年一大批城市变成废墟,同时伊斯兰的哈里发教廷亦遭摧毁。然而,在伊斯兰教临近灭亡的边缘时,却得以奇迹般地生存下来,并开始了新一轮的发展,蒙古人建立的察合台汗国、伊尔汗国、金帐汗国纷纷伊斯兰化,同时,伊斯兰教在中国亦得到长足发展。整个13世纪可以说是伊斯兰教在其历史中的一个转折点。 相似文献
15.
续西发 《伊犁师范学院学报》2005,(4):23-24
根据历史资料记载,古代的哈萨克人曾经信奉原始宗教,即自然崇拜和祖先崇拜等,后来又信仰过萨满教、佛教、景教等.至哈萨克汗国时期,哈萨克族人民早已信奉了伊斯兰教. 相似文献
16.
徐良利 《湖南师范大学教育科学学报》1995,(1)
本文从伊儿汗国合赞汗实行“伊斯兰法”而造成汗国经济得到恢复并发展、中央集权得到加强并巩固、文化繁荣这一客观史实入手,初步探讨了合赞汗实行“伊斯兰法”的原因。主要包括:13世纪20至90年代汗国面临深刻的社会经济危机;传统守旧势力蠢蠢欲动并伺机夺取汗位;极为不利的国际环境;伊斯兰文化及其生活方式的影响。 相似文献
17.
学术界存在一种观点,认为敦煌文化尽管丰富多彩,但与伊斯兰教无关,马可波罗所言敦煌少量穆斯林的记载也被视为不实之辞。其实,这一观点未必正确。1276年,原本信奉伊斯兰教的蒙古豳王家族成员脱离中亚察合台汗国而投奔元朝,受命驻扎河西以对抗察合台汗国之侵扰。敦煌之《莫高窟六字真言碣》和《重修皇庆寺记》就是该家族于元朝晚期勒立的,功德主速来蛮、速丹沙等明显带有伊斯兰文化色彩,《肃镇华夷志》言其回回出身,二者相合;莫高窟北区出土回鹘文佛教诗歌中竟有称颂穆斯林和阿拉伯帝国的内容;瓜州锁阳城、玉门西域城、赤金城西北角都为圆形角台,具有明显伊斯兰建筑特点,意在表示对麦加克尔白天房的敬奉。这些足证元代晚期伊斯兰文化在敦煌一带是真实存在的。 相似文献
18.
以“9·11”事件为代表的当前恐怖主义与伊斯兰教之关系已成为热点问题。表面上看，当前一系列恐怖事件都有着伊斯兰教背景，以至于被称作“伊斯兰恐怖主义”，但实质上，其与伊斯兰教之间并无一一对应的充要关系，与伊斯兰教主流思想之间并无必然联系。恐怖主义的真正主体和幕后操纵者中有一类特别值得关注的是伊斯兰极端势力，而这种宗教极端主义仅仅是伊斯兰教中非主流的小部分，甚至可以认为这种极端思想已不属于宗教。 相似文献
19.
南快莫德格 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2004,36(2):115-120
蒙古汗国以及元朝对天山南北诸地的统一管理,打破了西域地区各个互不相属的城邦之国的界限,加快了政治及民族格局的重组,促进了各民族间的经济化交流。统一西域后。蒙古统治施行“诸教并蓄”的宽容政策的前提下,伊斯兰教由西向东不断地扩展并最终占据了统治地位;多种语言字并行的基础上形成了察合台。察合台的形成、使用、发展与普及,对于伊斯兰教在天山南北广大畏吾儿地区的传播与发展以及现代意义上的维吾尔民族的形成起到了推波助澜的作用。 相似文献
20.
李进新 《喀什师范学院学报》1989,(6)
公元16—17世纪,新疆出现了一个维吾尔族的地方政权——叶尔羌汗国。这时期,维吾尔族已在政治、宗教、文字等方面实现了统一。由于政权比较稳定,社会生产和生活环境相对安定,与中亚、伊朗、印度等地保持着比较密切的关系,因此,出现了一个文化繁荣的局面,创造了具有时代特点的维吾尔民族文化。这时期的文化与以《福乐智慧》、《突厥语大辞典》为标志的喀喇汗朝古代文化是一脉相承,又有所区别的;也是自喀喇汗王朝以来维吾尔族伊斯兰文化取得了丰硕成果的又一个高峰时期。这时期的文化主要有三个特点。 相似文献