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1.
陈腾飞 《洛阳师范学院学报》2011,30(9):31-34
陶渊明和苏轼,一个是东晋的隐逸诗人,一个是宋朝文官政权下士大夫的典型代表。他们的心灵深处都有着归隐情结,而在面对仕与隐的人生命题时,他们做出了不同选择。陶渊明历尽仕途坎坷,经过一番心灵挣扎,最终隐居田园,"归隐"之于他,是回归自然,回归生命的本真状态,是一经决定绝不动摇的人生信念。苏轼始终徘徊在仕与隐之间,内心矛盾,最终没有迈出归隐的那一步,"归隐"之于他,是无奈,是向往,是对现实的逃避,却不是生命价值的终极实现方式。 相似文献
2.
盛唐著名诗人孟浩然仕途失意,终慕归隐而钟情于田园生活,作为自己的精神寄托。《过故人庄》一诗,便以省净、平叙的语言对田园生活和自然风光的描绘中,寓含着诗人由济济仕途到仕途失意,转而归隐田园的思想变化过程,表达了诗人对远离浊世的田园生活的向往。 相似文献
3.
孟丽娟 《雁北师范学院学报》2000,(1)
陶渊明的人生理想是政治家而不是诗人 ,曾反复出仕 ,反复归隐 ,直到理想之梦完全破灭。造成悲剧的原因 ,有时代因素 ,更为重要的是他自身性格所致 ,他真诚自然的性格 ,理想化的气质 ,成就了他卓著的诗名 ,也注定了他仕途失意的悲剧结局 相似文献
4.
邱铭熙 《语文学刊:高等教育版》2015,(2)
《过故人庄》是孟浩然的诗歌代表作,本文通过考察孟浩然的生平经历,说明《过故人庄》是诗人仕途失意,重返故乡后的作品,当中应隐含了诗人仕途无望,决心投身田园的思想。本文亦解读了《过故人庄》的用字和典故,指出诗中含蓄地表达了诗人决心归隐田园的志向。因此,《过故人庄》的创作旨意除了是表达诗人对田园风光的赞美,以及抒发对友人的真挚情谊,还流露了诗人放弃仕途,决心归隐田园的心愿。 相似文献
5.
王庭筠出生于渤海望族,被元好问赞为“文采风流,照应一时”的辽东诗人王庭筠,虽才艺卓绝,在书画方面造诣极深.但无奈仕途坎坷,他在连遭贬黜之后卜居彰德(今安阳),读书黄华山寺.安阳地区景色秀丽,文化昌盛,王庭筠隐居此地,一方面他不断自我提升,留下了很多佳作,另一方面他的文化活动也促进了当地文化的发展. 相似文献
6.
蔡建满 《湖南大众传媒职业技术学院学报》2010,10(1):86-88
《桃花源记》是陶渊明南村隐居生活的艺术写照,它作于义熙十四年,这一年陶渊明54岁,已经过了13年的隐居生活。《桃花源记》是他以往田园诗的高度概括和归隐体验的诗意升华,是他对南村生活的一次集中的艺术反映而不是道家仙境或乌托邦,其中既寄托着作者的理想,又是他以隐士心态和诗人情怀来处理人生的一个总结。 相似文献
7.
罗旭光 《山西师大学报(社会科学版)》1983,(2)
孟浩然是盛唐开元时期与王维齐名的山水田园诗人。《过故人庄》是诗人早年隐居鹿门山时写田园的名篇。虽然诗人真正的归隐是在四十岁以后的晚年,之前 相似文献
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9.
晁补之晚年迫于党争,不得已归隐家乡闲居。期间,他的思想心态非常矛盾复杂,这在其闲居词中都不同程度有所表露。其中既有置身乡野,热爱田园生活的舒适安逸之乐;又有被罢职后不得通其道,对党争不满的悲愤之情,以及伤感惆怅的悲哀情怀;还有他欲求闲适余生、又难以忘却功名,徘徊于仕途与隐居之间的痛苦和矛盾等。 相似文献
10.
晚唐诗人杜荀鹤一生跋涉于仕途旅程,他隐居的心情是复杂的,既有主观的心灵选择,又有客观的时势逼迫,同时也是解除烦恼消解心灵痛苦的一剂良药。在杜荀鹤时进时退的行为中,我们也可窥视出千余年来中国寒士的尴尬处境与凄楚酸苦的人生。 相似文献
11.
王羲之以书法艺术闻名，但为官逾其人生之半，且力争在立德、立功、立言上有所作为，显示了他的行政管理思想和能力。如，有大局意识，忧国忧民，能从国家全局的高度观察和处理问题；勤政，务实，爱民；针砭时弊，改革弊政，精官简文，严刑惩贪；重责任，轻权力，不以官位为进退等。在当时，堪称清醒的政治家，爱民的地方官。当然，他没有尽全力从事行政管理工作，不是职业政治家。这与他所处的恩赐官僚制时代有关，更与他儒释道杂糅的思想和骨鲠孤傲、不拘于俗、追求自然的个性及酷爱书法艺术的心境有关。 相似文献
12.
何燕李 《四川三峡学院学报》2014,(5):97-101
《白宫管家》以交叉叙事的方式书写了西塞尔·盖恩斯在种族主义语境中的摇摆人生,以及与之相随的柔软黑人性和坚硬主体性,具体表现在三个方面：第一,棉花田里的舞勺之年,未谙世事的西塞尔以反抗彰显着其黑人性;第二,私刑下的而立与不惑,失去父亲的西塞尔用忍耐守望着自己的主体性,尽量不谈政治;第三,后政治秀的耄耋期颐,失去儿子的西塞尔凭反抗坚守着长期以来其族裔所需的黑人性。实际上,这三段从反抗→忍耐→反抗的人生,是当时黑人在“主人”宰制下的策略生存,旨在以迎合语境所允许个体“奴仆”承载的主体性的前提下守护集体的黑人性。 相似文献
13.
孙瑞新 《湖南第一师范学报》2007,7(1):95-97
王思任作为一个文人的一大特色就是他的谑,虽晚年他自号“谑庵”有悔谑之意,但终其一生仍不免为谑言、作谑事,其谑浪不仅是一个言行问题,同时也是一种生存之道、斗争手段、处事方式,更是一种人生的选择、循世的方式。 相似文献
14.
方丽萍 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(4):75-79
陈祚明等评论家一致认为曹丕的作品具有阴柔之美。但是，为什么会有这种风格？为什么他登基后再没有能“移人”的作品出现？人们却没有作进一步的研究。本文试图从曹丕在家庭中的处境、他的政治表现等方面，运用心理分析的方法分析个中缘由。文章认为，曹丕在本质上是一个柔弱、依顺的人，柔弱和细腻成就了他的文名。后期作品质量滑坡是因为他努力要表现性格中本来没有的粗旷、强硬和坚定一面而压抑了自己的性格。因为本身个性的被压抑，曹丕感到痛苦和焦虑。这些情绪在他的文艺思想中有所流露。 相似文献
15.
Yumi Matsumoto 《Teacher Development》2016,20(4):521-537
This case study investigates how an ESL teacher’s activity of self-directed journal writing can facilitate learning and function as a mediational tool for teacher professional development. The participant for this study is a native English speaker who taught an ESL freshman writing course in an American university. Since he had little time to consult with teaching experts, he decided to engage in his self-directed journal for reflecting on his teaching practices. A sociocultural perspective on human cognitive development is utilized as an analytical framework for tracing his development and capturing the transformative power of narrative within his developmental trajectory. Using grounded theory, his journal entries are analyzed to identify a series of stages that trace his professional development, supported by face-to-face interview data designed to co-construct an interpretation of his journal and to serve as a member check. The data analysis suggests that his journal became a powerful mediational space where he critically reflected on and systematically examined his teaching practices. By externalizing his thoughts and feelings, as he first recognizes his loss of self-regulation and then works toward regaining his sense of professional expertise, he begins to develop alternative ways of thinking about his current teaching practices and starts to embrace new modes of engagement in his L2 classroom. 相似文献
16.
梁漱溟一生与佛家有着甚深的因缘.在青年时期,他借助佛家来消解人生的苦闷.他后来执教北大、从事乡村建设运动,以及在抗战中奔走国事,在积极入世的同时,内心深处都有一种强烈出世的心态作为底蕴.人民共和国成立后,他受到了错误的批判和斗争,佛家思想对这位迟暮之年的老人发挥着精神柱石的伟大作用,使之忍受了那些无情的批斗.在他人生的最后十年里(1978-1988),佛家思想则成为他最终的文化认同.梁漱溟先生与佛学的特殊因缘为我们理解佛教在人格塑造方面的重要作用提供了一个特例. 相似文献
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出生于云南苍洱之间的晓雪是一位优秀的白族诗人,他以诗评崭露头角,又以诗歌创作驰骋文坛。在他几十年的创作历程中,自己生于斯长于斯的故土--苍山洱海始终是他笔下的着力点,浓郁的乡恋贯穿于其诗歌之中。他一方面尽情书写富有边地风情的白乡故土,捕捉着奇异的民族风,另一方面,他也在努力关注、思考民族和故乡的历史命运,并以神话叙事诗的形式来展开书写。 相似文献
18.
王韫梅 《湖南广播电视大学学报》2006,(2):76-77,60
陶渊明不是纯粹的田园诗人或隐逸诗人,他通过对荣子期、张挚、疏广等许多历史人物的赞美,描述隐者的高尚情操,为自己的行动找到了历史的印证,同时宣传了不与统治者合作的思想。在《归园田居》、《归去来辞》等作品中,这种思想表现得尤为显著。因为他参加了一些农业劳动,与农民有些接触,所以写出了一些很有价值的诗篇。他对人民的同情和对统治者的愤懑凝结为充满矛盾的诗篇,例如《杂诗》之八、《饮酒》,他鸣出了心中的不平之后又不得不作“既醉之后,题数句自娱;纸墨遂多,辞无诠次”的申明;喊出“落地为兄弟,何必骨肉亲!”“但恨多谬误,君当恕醉人“的呼声。 相似文献
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孔令娜 《绵阳师范学院学报》2014,(1):59-61,76
徐志摩是我们非常熟悉的诗人,他的诗我们几乎耳熟能详。由于徐诗大部分都是歌咏爱恋之作,让我们虽然对他极其熟悉,却并不愿意认真地去了解他,仅仅为他戴上"唯美"、"浪漫"、"为艺术而艺术"等等帽子草草了事,似乎他并不值得研究。但是事实上他却并不是像我们想象中的仅溺于风月无法自拔之人。他的思想之驳杂,不下于任何一位当时的一流学者,我们有义务让其真正人格白于大众。 相似文献