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杜纯梓 《湖南广播电视大学学报》2009,(3):78-82
“中庸”是中华民族精神的精髓。很久以来,人们错误地将它与折中、调和相等同。究其实,“中庸”的含意即“执中道而用之”。中通就是正道。守正持直,坚持真理,不偏不倚,无过不及,这是一种很高的道德境界和价值追求。继承和发扬中庸道统,对于促进和谐社会建设和经济社会科学发展大有裨益。 相似文献
3.
中庸是儒家思想的集中体现。在课堂教学中,追寻道教合一的自然美、情理合一的和谐美、内外合一的清澈美,可以使课堂充分彰显不偏不倚、中和中道的中庸美。 相似文献
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林玉均 《衡阳师范学院学报》2011,32(2)
文章探讨了王夫之的中庸解析,通过与朱子解析的比较,研究了王夫之解析的特征.王夫之首先探讨了中庸是什么.朱子在<中庸章句>中说:"中者,不偏不倚无过不及之名,庸,平常也.",王夫之认同朱子对中的解释,但对朱子"不偏不倚"是未发之体,"无过不及"是已发的作用的说法表示反对.王夫之在未发或已发时,中都是本体.另外朱子说中和之中是本体,时中之中是作用;王夫之则认为中和之中、时中之中都是本体.总之,王夫之主张中在任何地方任何时候都是本体.王夫之对朱子"庸是平常"的说法进行了反驳.他说在朱子之前没有"庸是平常"这一说法,而且古文献的庸字都是指作用,所以王夫之认为庸是作用的意思,在其理解上,中庸是中的作用.此外,对于<中庸>首章首三句的解析,王夫之的主张如下:1.命不是命令,是法度.2.性和道是人性与人道,不包含物性与物道.1)物性是以人为中心规定的物性.2)物道是以人为中心规定的物道.3)尽物性是尽人所赋予的物性.4)尽人物之性是在"志可动气、气可动志"限度之内的.3.教是中庸的核心,教的具体内容是礼. 相似文献
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“中庸”这个词在《论语》中只出现过一次,就是《雍也》中的：“中庸之为德也,其至矣夫!民鲜久矣!”因为孔子把中庸看作道德的至高境界,后人据此写了《中庸》。司马迁、郑玄称是孔子之孙子思所作。《史记》载：“孔子生鲤,伯鱼生倔,字子思,年六十二,子思作《中庸》。”“中庸”的“中”,意思就像“0．618黄金分割点”,不偏不倚,无过不及, 相似文献
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杨千朴 《扬州大学学报(高教研究版)》2001,5(2):28-31
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和."未发"是自发状态中的"性","中节"之"和"是自觉中的"道",以礼节性达于道,是谓"中庸之德".道不远人,就在人伦日用之中."极高明而道中庸",以超越的精神,做日常平凡的事情,也具有不平常的意义. 相似文献
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王雪霞 《珠海教育学院学报》2003,9(1):76-79,88
传统文化中的修身思想是现代人完善自身修养时不可忽略的资源。追求完美的生活、健全的人格，这是古今中外的共同理想。这种理想在中国传统文化中随处可见，传统文化的主流是儒家文化，而儒家文化的核心是中庸之道。中庸之道追求一种不偏不倚、恰到好处的处世原则和思维方法。孔于的中恕之道和《中庸》的学、问、思、辨、行的修养方法，以及“诚”的思想，不仅为目前的公民道德建设提供具体的素材，更为个人进行道德修养、培养健全人格提供了有效的方法。 相似文献
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白浩强 《濮阳职业技术学院学报》2012,25(2):28-30
《中庸》是我国的经典著作,是中国文化的精髓部分。《中庸》的核心思想是修＂道＂。《中庸》所崇尚的＂道＂是＂中和之道＂,《中庸》体现了儒家以培养＂君子＂为目标的思想,《中庸》里所论述的＂修道＂修的是＂君子之道＂,同时提出要想修＂道＂必须先具有良好的德尚,而培养良好的道德需要通过教化。 相似文献
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丁友存 《连云港师范高等专科学校学报》2009,26(1):54-56
晚明文学思潮的形成和发展离不开当时特定的社会文化环境,主要表现在:沉暮开新的动荡时局是晚明文学思潮的催化剂;丰盈灿烂的传统文化是晚明文学思潮的沃土;庙堂文化一统及复古流弊是晚明文学思潮的动因. 相似文献
13.
刘丽萍 《黑龙江教育学院学报》2005,24(5):105-106
秦王朝的统治思想是一种杂家思想,它利用宗教神学思想来神化统治。宗教神学思想在秦王朝的政治经济生活中发挥了重大作用,它在维护和巩固秦王朝统治的同时,也推动了秦王朝的灭亡。 相似文献
14.
温利 《海南广播电视大学学报》2014,(4):30-32
儒家伦理思想是北宋廉政思想的源泉,是北宋廉政思想得以确立和发展基础。其中仁的思想、礼的观念、义利之辨等儒家伦理思想奠定了北宋廉政思想理论基础。北宋廉政思想中仁义爱民、德治礼教、重义轻利思想皆由儒家伦理思想发展而来。 相似文献
15.
钟锡南 《湖南师范大学社会科学学报》2006,35(1):93-98
社会思潮是有一定社会影响的思想潮流，一般产生于社会历史的大转折时期，晚明社会思潮的形成及发展有其特定的社会政治、经济、文化背景。晚明的文人思想家们，对晚明文学思潮的产生有着直接重要的影响。晚明社会思潮在《金瓶梅》中有着鲜明的体现。 相似文献
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论宋代楚辞观的新发展 总被引：1，自引：0，他引：1
谭德兴 《衡阳师范学院学报》2004,25(5):61-66
宋代楚辞研究呈双线并进的发展新趋势。一方面．宋代楚辞学在文学研究上进一步深入，逐步涉及到对楚辞的艺术手法、楚辞的文体特征以及楚辞的审美标准等诸多内容的探讨；另一方面，宋代楚辞学又呈现出强烈的理学化发展特征，对楚辞比兴手法的内涵、楚辞批评以及编选的审美标准等注入了浓郁的理学价值规范。文学与理学思想在宋代楚辞研究中有机融合在一起，形成了宋代楚辞批评的新风格。这种楚辞批评新风格是宋代文学观与理学思潮的巨大发展，也是时代政治需求的产物。 相似文献
17.
冯晓琴 《延安教育学院学报》2005,19(1):20-22
李贽是晚明一位进步的思想家，伴随着明朝中后期资本主义的萌芽，李贽的思想在许多方面都体现了鲜明的时代特征，其中市民思想就是一个亮点。 相似文献
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因高校行使处分权引发大学生起诉母校的案件层出不穷,对不同案件所折射出的现实问题进行理性的思考,有助于提升高校的管理水平。在假定高校处分合法性的前提下,探讨处分的适度性问题,通过不同主体对适度性判定的特点和价值的分析,提出高校应树立正确的处理理念、保证处分实体规则和程序规则的适度、提倡处分结果的透明、测评处分效果和完备处分救济的对策建议。 相似文献
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论陆机天道思想的变化及对诗歌创作的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
蔡彦峰 《洛阳师范学院学报》2006,25(1):86-89
天道思想是陆机思想的重要内涵,从陆机的整个思想来看,其天道思想有明显的发展变化。以入洛为界陆机的天道思想可以划分为前后两个阶段,入洛前,受东吴阴阳变异的神学思想的影响,具有神学的性质,对诗歌的写作起消极的阻碍作用;入洛之后,在玄学思潮的影响和改造下,陆机的天道思想实现了玄学化的转变,对其诗歌创作及诗风的形成产生了深刻的影响。 相似文献
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杨翔宇 《新乡师范高等专科学校学报》2004,18(1):28-31
朱次琦作为晚清南海鸿儒,其学术思想博大精深。在晚清特定的历史条件下,其治学思想主要表现出尊宋斥汉、崇朱黜王、申实复孔、尊经重史的特点,这些特点均是围绕"经世致用"、"资治明道"这条主线而展开的,在当时的条件下,具有历史的进步性,但也有值得辨正之处。 相似文献