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正书法欣赏、书法创作和社会主义核心价值观建设既有区别又有联系,书法艺术和社会主义核心价值观都属于社会意识形态范畴,二者可以相互融合、相互促进,是和谐统一的。面对现代性、全球化,各种思想文化观念的交锋、交流、交融,社会主义核心价值观的建设迫在眉睫。书法艺术的美育作用、德育作用、人文价值和社会主义核心价值观建设的目标是一致的,都是朝着人的自由全面发展努力前行的,这使得它在社会 相似文献
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本文指出 ,焦循是以仁与礼作为人们的道德情感和道德理性 ,两者统一 ,融为一体 ,组成社会的人伦关系 ,从而形成了既有严格的尊卑、亲疏分明的等级秩序 ,又具有相互和谐、人与人爱的伦理模式。而这种模式虽有重建天人之学的愿望 ,但焦循在其论证过程中仍以易学的“各正性命 ,保合太和”为指归 ,这说明焦循是通过易学来阐发他的道德理想的。 相似文献
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建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计。生态城市是自然和谐、经济高效和社会公平三者互惠共赢、完美融合的人类居住区形式,是城镇化运动中生态文明发展的内在诉求和必然结果。本文根据新时代生态城市建设中存在的优势和不足,提出了生态城市的建设路径,以期提供更多优质生态产品与生态服务以满足人民群众日益增长的优美生态环境需要,推进我国绿色发展,建设美丽中国。 相似文献
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本文认为,从古到今人类所创建的一切文化,都是引导人类向着美好的方向发展的一种力量。文化作为一种生存样态,应该帮助人们建立良好的生活方式,引导人们与自然和谐相处。文化推动了历史的进步,启迪了科学的发展,丰富了人们的精神生活与物质生活,引导着人类文明的希望和理想。文化是指导环境保护和建设的灵魂。人类要进步发展就必须求真崇善、除邪斗恶。我们一是要认识到文化生态环境的保护与优化,关系到人的全面发展、文化多样性状态与格局;二是要遵循"建设美丽家园,过上美好生活"的正确指向,牢记环保使命;三要正确处理人类与自然生态环境之间、社会与自然之间的关系,致力于生态文明建设。 相似文献
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基于生态文明理论与实践发展的状况，对生态文明应该有两种解释：一是从词源学意义上看，它与野蛮相对，指的是在工业文明已经取得成果的基础上用更文明的态度对待自然，不野蛮开发，不粗暴对待大自然，努力改善和优化人与自然的关系，认真保护和积极建设良好的生态环境。这是通常意义上大多数人理解并广泛使用的生态文明含义，也是生态文明所具有的初级状态。在推进中国实现可持续发展的道路上，我们现在努力建设的也是这个层次的生态文明。 相似文献
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当前严重的生态危机引发了人们从历史和现实中寻求出路。本文从中西、传统与现代的角度出发。将两种最具代表性的生态思想——西方的人类中心主义和中国传统的儒家和合生态思想进行对照。它们之间的差异性主要体现在：（一）哲学基础相异：“天人合一”、“天人相分”。（二）儒家生态哲学是“以人为中心”的思想，但又和“人类中心主义”相区别。希冀从正反两方面的对比中，人们能继承和发展两种思想中的合理部分和现实适用性部分，同时也为当前的生态伦理学科的建设，及解决人与自然之间的矛盾寻找新的出路。 相似文献
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荀子的生态伦理思想,主要体现在“天行有常”的生态认识论;“制天命而用之”、“天人相参”和“强本节用”的生态实践观与节用观以及“谨其时禁”和取物以时的生态责任观三个方面。与此相对应,苟子生态伦理思想对当今生态文明建设的启示是：我们要有“顺天”和“治天”之生态文明意识;树立资源节约和环境友好之生态文明行为观;建立和完善生态文明之法律法规体系。 相似文献
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儒家建构社会秩序是以德性化的"天人合一"视域下进行的,且潜意识地维系着一定时代下的生态秩序。其内涵着在"天人合一"生态整体观下追求人的德性完善和培植人与万物的平等意识,以及探究人与自然关系的本质的、内在的、平等的和整体性的宇宙生态环境为内容。无疑,儒家生态整体观所蕴含的德性生态意识,能够给予当代共生性存在的、全球化的生态建构理念以很大的启示。 相似文献
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在中国古代天人关系思想统辖下,自我、社会、自然和天道构成灾难发生不可分割的四维关系.儒释道都反对孤立的看待自然灾害,而主张将其定位在人天关系之中.本文认为,当今各种灾害已经形成一种具有群体文化精神反映的灾难记忆.由于全球化和发达资讯技术的叠加效应,灾难感已经复制到全球各个角落,成为超过社会发展问题的人类生存状况的关键问题,灾难焦虑成为重要的生存焦虑.站在今天的角度审视中国传统文化对灾难问题的思考,应对其进行细致的辨析、释义,寻找思想的启迪和现实的意义.文章从四个方面论述:1.天人之和灾难观的本体论命题:物我一体,天下有道;2."天人之和"灾难观的认识论命题:内外之和、自然与人的整体性问题;3.方法论:天地为万物之根,圣人学习天地,人身运度是天地之模拟;4.生态伦理:善恶报应与天、鬼、神、天神;5.灾难焦虑感:征服,还是守望自然? 相似文献
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论高等职院校园文化与企业文化的对接 总被引：5，自引：0，他引：5
高等职业院校培养目标的独特性决定了其文化的独特性,高等职业院校"高等教育"与"职业教育"的双重属性使高职院校成为校园文化与企业文化的熔炉。然而,两种文化错位的现实已成为高职院校的就业障碍,解决该问题的关键在于从价值重构的角度实现学历本位向能力本位的跃迁,进而从文化认同、文化渗透、文化对接三方面实现校园文化与企业文化的融合。 相似文献
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正近代以来,很多外国学者批评中国"无纯粹之哲学",其中一个重要根据便是认为中国哲学仅仅关注人伦日用的相关问题,而对宇宙起源等本体论问题较少关注。诚然中国哲学有重视人生伦理的方面,但却也对宇宙论等问题有着自己的一套话语体系,即对于"天"的哲学阐发。"天人关系"一直构成中国哲学的重要内容,其精神内核也可以体现出中国哲学与西方哲学的迥异之处。然而,学界目前关于"天人哲学"中一些基本概念与内涵的讨论一直众说纷纭,难定于一,这为我们研究"天人哲学"带来了一定困扰。故 相似文献
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儒学是以儒家学者为代表的一整套思想理论体系,民间信仰是民众对神神鬼鬼的信仰和崇拜,两者是大小传统之别的重要代表。儒学既存在不同时代分期的历史发展走向,也存在政治化、学术化、神学化、民间化的多重特质发展走向;民间信仰又存在弥散性,两者因此融会共生,在汉代社会构建而成"神学政治"文化生态模式。这种特有的文化模式,以天人信仰为中心,在思想、道德、法治、民风民俗、文学等多个文化层面都能通过儒学与民间信仰的融会交织体现出来,最终形成立体的多维文化形态。 相似文献