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从庄子的《逍遥游》到司马相如的《大人赋》,再到阮籍的《大人先生传》,“大人先生”这个形象从单一走向饱满。古代知识分子渴望建功立业,梦想得到统治者的重用,施展自己的才能,但在黑暗的现实下,他们的理想无法实现,只能借“大人先生”这样一个虚幻的人物形象来抒发理想,批判现实,抒写愤懑。 相似文献
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汪枫 《合肥教育学院学报》2010,(1):66-69
《秦州杂诗》是杜甫流寓秦州期间创作的一组五律组诗,其思想情感是丰富的,可以从五个方面对其进行探析：一是歌咏山川风物之貌;二是抒写感时伤乱之情;三是慨叹身世飘零之悲;四是流露隐居避世之意;五是抒发牢骚不平之怨。 相似文献
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王丹 《渭南师范学院学报》2007,22(4):16-19
《史记·司马相如列传》是司马迁笔下一篇较为特殊的文章。作者的叙事较少,而传主的文赋却选录极多。前人认为这是由于子长极为喜爱相如文赋所致,但从全篇的行文结构、作者对司马相如的评价及该文与《屈原贾谊列传》比较阅读而言,实非如此。司马迁选录相如的文赋,并非是欣赏其中雍容华丽的辞章的表层形式,而是结构全文的需要,也是借他人之文抒发自己的政治主张;对于司马相如本人,司马迁在字里行间透露了中肯但并不褒扬的客观态度,并不是"心折长卿之至"一语所能道尽。 相似文献
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朱国伟 《楚雄师范学院学报》2011,26(11):5-8
"沉郁顿挫"被认为是杜诗的基本风格,然对其解释历来众说纷纭。实则是杜甫自夸其赋:"沉郁"意为"精微深奥、知识广博","顿挫"意为"雄壮豪放"。司马相如、扬雄之汉大赋即具此典型特征。 相似文献
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安史之乱时期,杜甫目睹了唐王朝由盛至衰的过程。复杂的阶级斗争、民族矛盾以及统治阶级之间的内部冲突,不仅造成了生灵涂炭和国家的严重危机,也把杜甫卷入了生活的底层。这个时期,杜甫在诗篇里抒发了自己的身世之感和家国之悲,把忧国忧民的满腔赤 相似文献
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元文广 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2014,(3):106-109
司马相如作为汉代辞赋大家,是刘勰《文心雕龙》讨论较多的作家之一。刘勰《文心雕龙》对于司马相如的批评与前人对司马相如的批评截然不同,前人以"依经立论"为原则,而刘勰《文心雕龙》却是以"衔华佩实"为准则,对司马相如的作品从"有韵之文"和"无韵之笔"两个方面进行批评。其一,对"有韵之文"辞赋作品因其过于华丽,而提出批评和指责;其二,对"无韵之笔"诏策文、檄移文和封禅文等作品给予了肯定。刘勰《文心雕龙》对司马相如的批评,显示了刘勰对汉魏以来文学过于追求形式华丽的一种批评。 相似文献
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刘南平 《河北北方学院学报(社会科学版)》2009,25(2)
从现有史料看,司马相如赢得不朽文学地位的原因之一,是其作为对象的文学接受活动起了至关重要的作用.从司马相如的接受活动入手,系统探究司马相如与中国文学题材、主题、体裁、语言、艺术表现、艺术风格、文学批评之新变的密切关系,从而构建起"司马相如之影响研究"的基本体系,对"‘文学的自觉时代'当始于司马相如"说的系统论证,对历史文化名人与中国文学、文化之互动性影响的研究不无意义. 相似文献
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朱明明 《甘肃广播电视大学学报》2010,20(2):11-13
杜甫的咏物诗多写弱小细微的事物,通过这些事物寄托着对社会底层人物的哀叹。杜甫往往采用借物达意、托物寄情等表现技巧,将心中之哀叹、悲悯抒发得中正平和,而这也正是儒家“哀而不伤”诗教的体现。杜甫还往往以嗔怪的口吻、拟人的手法“怨刺上政”,使怨情的抒发能够表现得“怨而不怒”。 相似文献
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杨雷 《语文世界(高中版)》2000,(3):6-6
一踏上川蜀之地,人就变得魂不守舍。无数耳熟能详的诗词像远古的风铃回荡在耳边,喧闹都市的大街小巷依稀辨得清司马相如的琴台和李白的酒肆。隔街便是陈子昂的读书台,却抽不出时间去拜访,润物无声的春雨夜夜敲打着我的惋惜。 好在还有杜甫草堂。可以有一下午的时间细细流连,悄悄贴近她敏感的心。 成都人是爱杜甫的。他们以他们独有的方式爱了这位诗人一千年。说不清从什么时候起,每年的农历正月初七,万里桥西、百花潭边,都会有成群结队的男女老幼游草堂,来陪伴一生寂寂的杜甫。草堂修缮得极好。杜甫在这草堂的四年光阴里写了二百多… 相似文献
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兰天 《中学语文(读写新空间)》2014,(36):74-76
<正>著名诗人陆游曾说:"文章最忌百家衣"。千人一面,古今同腔的作文缺乏个性,读之如同嚼蜡。而我们在平时批阅学生作文时,却发现许多学生作文面目雷同,选材都是屈原、李白、杜甫、苏轼、司马迁,结构都是总分式,盲目模仿高考高分或满分作文,没有在自己熟悉的生活、熟悉的文体、熟悉的写作模式中去发表自己的看法,抒发自己的真情。写作中没有"自我",这是多么可悲的现象。像这样"无我"的作文,莫说打动阅卷老 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2021,(4):102-107
杜甫被誉为"诗圣",是因为他身上具备儒家"圣人"的道德品质。然而,他晚年自称"乾坤一腐儒",与"圣人"之称背道而驰,这是发人深省的。"腐儒"实是作者自嘲,与"诗圣"互为表里,充分展现了杜甫明知不可为而为之的文化精神,具体体现在官场应对、生活苦难、理想追求三个方面。在污浊的官场现实中,他正直不苟,能为义舍身。他生不逢时,遭遇诸多不幸,又选择直接面对,表现得无比坚韧。他坚持奉行儒家文化理想,兼济天下,对社稷、普通百姓及自然万物,都做到了仁善宽厚。他习儒至深,写下了许多带"儒"字的诗。这些诗通过不同的表现方式,抒发了一代文儒的复杂情感,预示着杜甫的悲剧命运,处处可与"腐儒"相映证。 相似文献
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有人把李善注阮籍《咏怀诗》语误为颜延之注者。《诗品》称颜延之注阮籍《咏怀诗》"怯言其志","怯言",或指颜延之怕说错及有所穿凿而不言,或指颜延之身处易代之际不敢言不愿言。沈约之注则借释典故说出阮诗之"意"。把阮籍诗作与时事附会起来讲,始作俑者是注《文选》之"五臣"。阮籍当年事以"得意忘象"之玄学思想方法作诗,我们亦当以"得意忘象"之玄学思想方法来解诗。 相似文献
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《中国小学语文教学论坛》2017,(6)
阮籍《猕猴赋》从内容上看,是以讽刺"礼法之士"为主旨的,而且也有自况自嘲之义。这种讽刺他人与自况自嘲,与《首阳山赋》《咏怀诗》等一系列作品,反映着阮籍在"以道统儒"思想转型中的痛苦和煎熬。思想转型的痛苦,既有时代风云突变的原因,也与阮籍的身份和性格等因素密切相关。同时,《猕猴赋》也是猴类赋中的杰作;处于魏晋之际,其创作方式具有明显的过渡特征。 相似文献
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据统计，写过昭君事迹的著名作者有500多人，古代有庾信、鲍照、李白、杜甫、白居易、李商隐、蔡邕、王安石、耶律楚材等，近现代的有郭沫若、曹禺、田汉、翦伯赞、费孝通、老舍等。古往今来，把王昭君作为歌咏对象的诗歌有700余首，与之有关的小说、民间故事有近40种。在这些作品中，杜甫的“咏怀古逊（其三）无疑堪称绝唱。 相似文献
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陈介如 《湖南师范大学社会科学学报》1980,(4)
李白作的赋超过司马相如么? 郭老在《李白与杜甫》一书中引举了李白作的《大猎赋》中的几句:“擢倚天之剑,弯落月之弓,昆仑叱兮可倒,宇宙噫兮增雄。河汉为之倒流,川岳为之生风。羽旄扬兮九天绛,猎火燃兮千山红。”郭老紧接着用极为倾服的笔调写道:“诗情韵调的清新激越,的确是超过了汉代的司马相如……”司马相如之赋,反而不及李白此赋,未免有点阿其所好,揄过其实。这种议论就欠“平允”了。再说李白此赋,属于 相似文献
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写作作为语文学习中的一个非常重要的组成部分,历来是广大师生比较头疼的地方。"诗言志,歌咏言",自古以来,好的文章都是作者有感而发,对于缺乏社会阅历的孩子们来讲,很难从生活中提取出自己的感受,甚至有了真情实感却无法用书面语言表达。那时解决这两个主要问题的方法,一是阅读,二是经历。通过阅读可以改善书面的语言表达能力,而真实经历会让他们更好的抒发自己的感受。时至今日,随着各种媒体实力的日益增强,特别是互 相似文献