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新课程苏教版高中语文《〈史记〉选读》第四单元“读其书想见其为人”中，选用了《孔子世家》中的一句话，“太史公日：《诗》有之，‘高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之’。”其中的名句“高山仰止，景行行止”可谓千古传诵，众人皆知。可对于这句话的理解，特别是“行”字的意义和读音，各家却有着不同的看法。 相似文献
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本文是对钱钟书先生于《山谷诗》任、史二注所作的补注的读解。钱先生根据“阐释之循环”的原则，来读《山谷诗》任、史二注，发现了其许多长处，也发现了其许多疏失。 相似文献
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《诗三百》自汉代以来即被奉为经典，《诗经》之说沿用至今，然而其中却有大量离经叛道地表现男女情爱的作品，《国风》中，特别是《郑》《卫》诗中，此类作品尤多。前人文字对《诗》之情”，即爱情诗的论述很多；而对《诗》之“色”，即涉及性爱的作品研究尚有不足。本文在前辈学者研究的基础上，着重对《诗经》中表现男女性爱的部分作品，也就是以往评论者所谓“淫诗”，进行粗浅的赏析和评论。 相似文献
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李汉超 《中学语文(读写新空间)》2013,(6):10-11
中国画历史悠久,源远流长．特色鲜明。蕴涵深厚,是世界绘画艺术中的一朵奇葩。所谓“画分三科”（人物、山水、花鸟）,实际上概括了字宙和人生的三个方面：人与入的关系、人与自然的关系以及自然界各种生命之间的关系。三者整合成宇宙,体现了艺术的哲学蕴含。我国素有“诗画相通”的传统,宋代的郭熙在《林泉高致》中总结绘画创作时说：“诗是无形画,画是有形诗。”苏轼评价王维说：“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”历代“咏画”、“观画”的佳作很多,当代著名诗人王家新上世纪80年代以《中国画》为题创作的组诗．广受好评,其中的一首《鱼》可谓出类拔萃—— 相似文献
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司空图“辨味”说述评 总被引：1，自引：0，他引：1
欧阳松 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(2)
唐末司空图的诗论,包括《与李生论诗书》等几篇杂著和一部《二十四诗品》(以下简称《诗品》)。篇幅不多,看似散漫,但却自成体系,纲目昭然。依我个人的愚见,这个论诗的体系,一言以蔽之,可称之曰“辨味”说。而所谓“辨味”,大致可分为三个层次:一是辨味之有无,划清诗与非诗的界线;二是辨味之浅深,即分别“咸酸之味”与“咸酸之外”的“醇美”、“全美”之味——味外味,把好诗与一般的诗区别开来;三是辨味外味之形形色色,表达了好诗“不拘于一概”的思想。这三层意思,《与李生论诗书》都或详或 相似文献
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何永生 《中学语文(读写新空间)》2004,(7):32-32
何满子先生的《剃光头发微》新入选人教版高中语文第二册．文章不错．耐咀嚼。我以为其有“微”可发之处，不在《教师教学用书》之所谓“选材立意大中见小．因小见大”、“道古论今，纵横联系”，也不在于《教案》之所谓“巧妙的铺垫、精巧的构思”——这些空泛的所谓“鉴赏说明”，不独《剃光头发微》专有，也不唯何先生杂 相似文献
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张汝山 《胜利油田师范专科学校学报》2005,19(2):1-3,30
李商隐的《锦瑟》是中国古代文人诗中解者最多、聚讼最繁的一首。通过“以诗证诗”的考证和对诗本文的解读可以看出，《锦瑟》诗实际上是诗人自弹瑟曲的一次心灵体验的诗性记录。诗歌表达了诗人弹瑟前由瑟形、瑟貌引发的年华感思，弹瑟中由瑟声、瑟境激发的浸染着诗人之情、积淀于潜意识中之心象以及弹罢瑟曲对幻象幻境的思味和“惘然”而致的心灵感喟。 相似文献
8.
刘成群 《唐山师范学院学报》2004,26(6):22-24,57
姚文燮是清初有名的诗注家，他在他著名的《昌谷集注》中采用了一种“以史注诗”的文本解读方法。其实，他的“以史注诗”就是不自觉地运用了历史文本存在的“情节化操作”印建构来服务于文学文本。其主观意图就是通过史料的解释、发挥来重塑李贺，进而完善自己的价值取向，营建自己的内心世界，为自己的精神在清初思想的大混乱中赢得一片安身立命之地。姚文燮的“以史注诗”就是力图在历史背景里对文学文本进行挖掘，从而找出所谓的“意义”。他这种极具功利性的行为壅塞了李贺诗歌的审美空间，消解了李贺诗歌的想像层面。 相似文献
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柴毅龙 《昆明师范高等专科学校学报》2004,26(3):85-86
上个世纪30年代，时在云南大学执教的刘文典先生撰著了名重一时的《庄子补正》。其时，陈寅恪先生为之序云：“先生之作，可谓天下之至慎矣。其著书之例，虽能确证其所脱，然无书本可依者，则不之补；虽能确证其所误，然不详其所以致误之由者，亦不之正。……”。寅恪先生倍叹刘文典“补正”之慎，治学之严，堪称典范。后人又有评之者谓此书“乃校勘训诂专著；其兼综群言，发 相似文献
10.
杨成钢 《语文世界(高中版)》2001,(12)
近读《“伊人”非“佳人”》一文，（《语文世界》２００１年第６期）陈健梅先生认为《蒹葭》中“所谓伊人”之“伊人”非“佳人”，伊人乃为男性，此说我不敢苟同。陈健梅先生举《诗序》“蒹葭刺襄公也，未能用周礼，将无以固其国焉。”又举《郑笺》同《诗序》说法一致，谓诗中所追慕“伊人”为周礼之贤人，按古代重男轻女思想，无疑指男性。据此断言：此“伊人”非“在水一方，有位佳人”之彼“佳人”，且授之以学生。理由似乎十分充足，但未免有失偏颇。众所周知，《诗》三百篇，分为“风”、“雅”、“颂”三大部分。在《国风》中最集中… 相似文献
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姚曼波 《聊城师范学院学报》2004,(3):1-6,10
汉人一致称道：孔子《春秋》之中“弑君三十六，亡国五十二”。这是考证孔子《春秋》的重要证据之一。所谓“弑君三十六亡国五十二”，是指孔子《春秋》之中有“弑君”之事三十六起，“亡国”之事五十二起。牛鸿恩《“弑君三十六，亡国五十二”考实》(载《聊城大学学报》2003年第5、6期)一文，根据他自己给出的主观“界定”，否定这一史实，并称笔者的“选题不具有学术价值”。牛先生不仅对笔者的研究成果表示不屑，而且从根本上否定孔子作《春秋》的历史功绩．实在“背于情理”。 相似文献
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沈德潜说过，曹操诗有吞吐宇宙之象。（《古诗源》卷五）笔者以为此语可谓知音。恰巧《短歌行》最后一句是“周公吐哺，天下归心”，吐露出作者自己统一天下的雄心壮志。以下我们就借用“吞吐”二字来赏析此诗的美。 相似文献
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《诗经》战争诗研究的缺陷之一，就是尚未形成对。《诗经》战争诗。科学、统一的界定。目前学界主要有三种观点：最普遍的观点是将《诗经》战争诗简单地定义为。以战争为题材的诗”。赵沛霖先生就持这种观点，他曾说：“所谓战争诗又可称为战事歌、武勋诗．是指那些以战争为题材。直接反映战争或围绕战争展开叙写的诗歌。” 相似文献
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孙婠 《湖南科技学院学报》2013,(2):35-37
文章就《苟子》中引《诗》和论《诗》两个方面进行了探讨：分析了《苟子》引《诗》中《雅》居多的原因;浅析了苟子论《诗》。即“《诗》、《书》之博”与“《诗》、《书》故而不切”是否真正矛盾,及何为荀子提出“善为《诗》者不说”的意会读《诗》法。 相似文献
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义净诗二首探微 总被引：1，自引：0，他引：1
戴伟华 《华南师范大学学报(社会科学版)》2003,3(3):40-45
初唐义净在印度的第十三年创作《杂言》和《一三五七九言》诗，《杂言》的辞式结构和乐府、歌行形成呼应而又别具特点，《一三五七九言》成为“宝塔诗”之祖。 相似文献
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孙婠 《湖南科技学院学报》2013,34(2)
文章就《荀子》中引《诗》和论《诗》两个方面进行了探讨:分析了《荀子》引《诗》中《雅》居多的原因;浅析了荀子论《诗》.即“《诗》、《书》之博”与“《诗》、《书》故而不切”是否真正矛盾,及何为荀子提出“善为《诗》者不说”的意会读《诗》法. 相似文献
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前人对于“孔子删《诗》”的否定,虽论据众多,但实际上真正较有说服力的仅只一条,即“古诗三千”与“逸诗”稀少的矛盾.然无论是“古诗三千”还是“逸诗”稀少,否定论者的理解都值得商榷.所谓“古诗三千”正如有的学者所说不仅带有夸张色彩,而且也是指各版本累加的总和;所谓“逸诗”也并不是整部《诗经》之逸,而只是部分显贵地区的诗歌之逸,特别是《周颂》和二《雅》之逸.由于《周颂》和二《雅》的政治地位比较高贵,本来被删的几率就不大,因此以经传所载“逸诗”之少而否定“孔子删《诗》”,这样的论证也同样是不可靠的. 相似文献
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潘万木 《荆门职业技术学院学报》2003,18(5):43-49
在崇古重史、“古训是式”的思想、行为的基础上，《左传》顺应时代之要求，借助人物言语大量、频繁地征引历史和经典，形成独特的征引叙述模式。这种征引以历史为榜样、规范，把历史当作经验，依仿历史的样子去做，或以历史为借鉴说事，在经验的基础上进行理论总结；经典的征引囊括当时的《诗》、《书》、《易》、《礼》、《志》等，尤以《诗》、《书》为多，另涉名人言和谣谚。赋《诗》言志，引诗(经典)证事论理均“断章取义”，以我为主。征引模式经战国中后期至秦汉“诸子”的发扬光大，对中国古代以解经注经面目出现的学术思想，对学术著作的论述方法，对虚构叙述(包括文学的自觉)的发展均产生了广泛的影响。 相似文献
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夏剑钦 《邵阳学院学报(社会科学版)》2004,3(B10):29-31
关于《诗比兴笺》一书的作者问题，早在上个世纪80年代李瑚先生就曾作过考证和论说，论定此书实系魏源所作，是魏源“以笺古诗三百篇之法，笺汉魏唐之诗”的《诗古微》之继续，只是后来为陈沆之子“遂其孝思”，才假托陈沆所作、署名陈沆而刻印成书。上海古籍出版社在1981年出版《诗比兴笺》时的《出版说明》则说；“《诗比兴笺》四卷，清陈沆撰。一说系邵阳魏源寓居陈沆家中时所作，用沆 相似文献