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1.
庄子以“道”作为其哲学的中心范畴和最高范畴,所谓“无为而无不为”,正是庄子对“道”的精当概括.“道”是庄子美学的出发点和归宿,是最高最大的美。因此与“道”相通的“大美”也是以无为而无不为的状态存在着的。以“无为”“不作”为手段,摆脱外物对于人的束缚和支配,达到像天地间“大美”那样一种自然无为的绝对自由的境界,从这个意义上看,庄子美学的核心就是生命美学。 相似文献
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一些学者认为“无为”是对人的主体性的全面否定,司马迁在《史记》中肯定了老子的“无为”思想。 “无为”一是老子思想的核心概念,其基本精神是保障事物的自然发展,“无为而无不为”。“无为”和“无不为”有机统 一。“无为”思想从政治、功利、美善和生态不同层面充分展示了其价值取向。 相似文献
3.
论庄子学派的美学思想 总被引：1，自引：0，他引：1
庄子以“道”作为其哲学的中心范畴和最高范畴，所谓“无为而无不为”，正是庄子对“道”的精当概括，“道”是庄子美学的出发点和归宿，是最高最大的美，因此与“道”相通的“大美”也是以无为而无不为的状态存在着的。以“无为”“不作”为手段，摆脱外物对于人的束缚和支配，达到像天地间“大美”那样一种自然无为的绝对自由的境界，从这个意义上看，庄子美学的核心就是生命美学。 相似文献
4.
陈德礼 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
“法天贵真”是庄子天人之学的一个核心命题．其要义是人道与天道合一，在生命的本真存在中体悟天道。这一思想体现了自然无为的人生态度与自然无为的宇宙生命的统一，代表了庄子的人生境界论，是一种境界形态；它在“天人合一”这一根本观念影响下，把人生的最高境界与审美境界统一起来．对中国美学传统的形成和发展，产生了重大影响。 相似文献
5.
本主要探讨庄子的审美境界,庄子审美的最高境界也是他的“道”的最高境界。庄子的审美境界是以“无为”思想为核心的,在此基础上形成了庄子审美境界的美在极处,美在天然以及美在自由的特点。庄子哲学的最高境界也是他审美的最高境界,即“天地与我并生,而万物与我为一”。庄子认为达到这个审美境界的途径就是进行审美感受,即进行“心斋”、“坐忘”、“物化”,然后获得最大的审美愉悦。 相似文献
6.
涂宗流 《沙洋师范高等专科学校学报》2005,6(2):5-9
“日损”是春秋道家以“道”修身达到“无为”境界的重要途径。“清静”是一种做人和治人的原则，也是为道以“道”治国的最高境界。统治若能清康恬淡以自守，为无为、味无味、事无事，真正为“民之父母”，天下才能安定，老百姓才能安居乐业。 相似文献
7.
齐小刚 《内江师范学院学报》2014,(7):33-36
老子建立的以“道”为本位的学说,强调“自然无为”,然其旨归在于通达“无不为”之境界。老子这一思想在不自觉中暗合了审美的内在规律和精神品质。老子提倡之“无为”精神符合审美心胸的特点,而其终极目标“无不为”之境界则又暗合于审美体验的最高理想。因此从美学角度讲,老子“无为而无不为”思想是与审美精神高度一致的。 相似文献
8.
人的精神性的发展是人的发展的最高境界.人的精神性发展包括求知、行善、致美等方面,其形成有赖于以一种精神来陶冶人的学校教育.现实中的学校教育正呈现出一种非精神化的倾向,功利主义成为学校教育的主导性思想,由此而于无形之中对年轻人的精神成长产生诸多消极影响.为此,学校教育必须要摒弃教育教学活动过程中的功利性倾向,让学校成为学... 相似文献
9.
龚群 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(5):9-16
老子设置的最高境界，是“婴儿境界”，所谓婴儿境界，指的是没被人类“文化”污染的自然淳朴而生命力最为强劲的境界，这种淳朴自然的婴儿境界，是与老子的圣人“无为”人格体现的最高精神及行为准内在关联的，达到这种人生境界，有一个逐步展开的人生修养过程，即在生活实践中自觉地克服（一层一层深入地克损）自己的情欲，最终达到无私无欲（无为）的素（淳）朴境界。这个过程可以归结为知止、崇俭、弃智、去欲这样几个环节。 相似文献
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智慧管理被许多校长认为是学校管理的最高境界,其本质就是“无为”,“管是为了不管”。在管理实践中,追求无为的管理境界,尽量使管理富有更多哲理、更多睿智、更多灵性。邢台市幸福源小学的赵淑敏就是这样一位智慧校长。从教32年来,赵淑敏一直怀揣着“幸福教育”的理念,凭藉智慧去孜孜寻求无为而治的教育真谛。 相似文献
11.
《庄子》一书是庄子思想的灵魂,严格意义上,它并不是一本美学论著,但是从字里行间无不体现出深刻的美学思想,庄子通过对个体生命体道之心的抒写,提出了修道的途径,这也就通向了审美。它要求审美主体的人于内要加强内心修养笃守虚静,于外要无为,遵循自然社会规律,超脱世俗功利,只有这样才能入道的自由境界,才能“逍遥”而“以游无穷”,在审美世界里遨游。 相似文献
12.
李淑泓 《山西大学师范学院学报》2006,5(6):47-48
《道德经》是中国古代伟大的经典作品，它不但是一部探讨本体论的哲学书，而且是一部政治哲学书。它把人天合一，提出了人类社会治理的一些重大问题和解决方案，有人称它为“帝王术”。《道德经》中提出了统治者从事政治活动的最高境界，并对如何达到最高境界进行了探讨，这就是以“无为”为核心的政治手段体系。老子所提出的在政治领导中的“无为”思想对今天的领导工作，仍然具有多方面的启发意义。 相似文献
13.
蒋国银 《全国优秀作文选(高中)》2024,(1):3-5
冯友兰先生界定了四种人生境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。作业设计如果停留在“自然境界”,则会增加学生的负担。进入“功利境界”,可以提升教师的原创设计能力;进入“道德境界”,可以发展学生的核心素养;进入“天地境界”,教师设计与学生设计同等重要。在“天地境界”,教是为了不教,设计作业是为了不设计。 相似文献
14.
“无为”，是道家重要的哲学思想。中国科技史研究专家李约瑟将其译为“禁止违反自然的行为”，“无为而冶”的管理思想在道家哲学中极具特色，并被奉为管理的最高境界。 相似文献
15.
赵溦 《辽宁教育行政学院学报》2007,24(7):4-6
“为学日益,为道日损”是老子对求知和行道关系的阐述,追求学问应天天增益,修行大道应日益减损。用到当今世界与人的发展上,就是如何处理学习科学文化等具体知识和提升自我境界的关系问题,了解了“为道”与“为学”的联系我们就能够更好的求知与修正自我。 相似文献
16.
陈水德 《商丘师范学院学报》1995,(1)
《逍遥游》所表现的超自然性是庄子理想的最高境界。庄子写物大之大是为了烘托另一种比物大更大的超自然之大，即道的无限广大，并由此而探讨了人类的小知与大知问题。在此基础上，庄子又直接揭示了逍遥境界的不同层次，即有待逍遥（自然性）和无待逍遥（超自然），而庄子追求的是高层次的无待逍遥。庄子还从人、事、物的功用角度出发，进一步阐述了无待逍遥所表现的无为与无用的超然价值，并最终表明了其无为人生与无为政治的根本目的。 相似文献
17.
向荣 《读与写:教育教学刊》2012,(2):197
蔡元培先生认为,任何职业的从业人员,都可以把自己的职业分为四种境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。处于自然境界和功利境界的人把工作仅仅当作一种职业,处于道德境界和天地境界的人把工作视为一种事业。也有人把职业分为这样四个境界:敬业、勤业、精业、乐业。敬业、勤业是精业的基础,精业,是专业精神和专业水准的体现,是敬业、勤业的结果,而乐业则是职业的最高境界,到了这一境界,职业就成了事业, 相似文献
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阅读有两种境界:有功利与无功利。哲人、大家、事业有成的“过来人”都提倡无功利阅读,修身养性,自得其乐,如鸟之在林、鱼之在渊,让阅读成为一种纯粹的生存和生活状态,岂不惬意?然而,中小学的莘莘学子,怕是很难得享受到这种“清福”,他们要求知,要考试,要升 相似文献
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师占成 《阿坝师范高等专科学校学报》2006,23(3):105-107,120
音乐美育在本质上是培养一种和谐与协作,尤其是现代的音乐美育应从我国古代的音乐美育观中汲取有关智慧,把培养“情深文明。气盛化神”的人作为其最高境界：应该秉承全面“立人”的美育宗旨,培养学生丰富而细腻的生活体验,和谐而深刻的艺术情感．以及平等而协作的群体精神。现代青少年的音乐教育和他们自身的音乐学习,有着强调个人情感宣泄和谋取自身功利目的的显著特征。强调自身初步的音乐体验和情感宣泄,往往会导致背离“乐而不淫,哀而不伤”的生命境界之追求;强调自身单一的利益地位和功利维护,则往往会导致背离“八音克谐,无相夺伦”的艺术活动之原则。 相似文献
20.
盛明华 《成都教育学院学报》2008,22(1):115-119
“道法自然,无为而治”是老子的主要思想。但他的“无为”并非是不作为,而是注重顺从自然规律,以不作为达到有作为,即所谓“无为而无不为”。治世是如此,引申到学习上也应遵循“道法自然,无为而治”这一法则。老子教育思想的理念：一是在于顺其自然,按照人的本性去发挥各人所长;二是淡泊名利,无私而学;三是在于言不在多,身教重于言教,因势利导,顺势而为。总之,在于把人的学习变成一种自觉的行为,使自己的潜能不断被挖掘和体现,学有所成。 相似文献