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王凤翔 《郴州师范高等专科学校学报》2001,22(3):20-23
王夫之诗学价值观中的“君子”与“小人”跟“华夏”与“夷狄”一一对映，“君子”等同“华夏”，“小人”等同“夷狄”。其等同依据在诗学上表现为经过儒家政教伦理浸蕴的“性情”，这种等同所体现出的文明价值观，具有一定的进步意义。 相似文献
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傅美林 《历史教学(高校版)》1993,(6)
一“夷夏之防”是儒家的传统思想。它形成于先秦时期,并成为华夏族与周边少数民族关系的准则。汉代以后,“夷夏之防”逐渐发展为大汉族主义的理论基础。由于华夏文明长期以来都是向外辐射的,外来“挑战”与“威胁”在文化上最终都同化于中国。这样,“夷夏之防”就成为中国自居于万国之上的“中国中心”意识和价值观念的理论基础,沉淀为支配 相似文献
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星期天，儿子又在楼下与一群小伙伴玩。儿子是这群孩子中的“头头”。儿子之所以成为这个群体中的“一把手”，可不是因为走了后门，靠了关系，而是靠了自己的正义—— 相似文献
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古诗文是我国的经典传统文化之一,是华夏五千年文明为人类留下的世界上独一无二的文化遗产。随着智能手机和网络的普及,“互联网＋”已渗透到各行各业。无疑。移动互联网给传统文化提供了新的机遇,如何让古诗文焕发生机与活力,让古老的文化鲜活起来,笔者认为“互联网＋”将是有效、可行和必行的新途径,它必将让古诗“不古”。 相似文献
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韦万华 《新语文学习(小学作文)》2003,(6)
“中国”，现在是“中华人民共和国”的简称，是一个专有名词。在古代，它的含义有两种：一是指京城，二是指华夏族、汉族居住的中原地区。华夏族、汉族多居于黄河南北，称其地为“中国”，与“中土”、“中原”、“中州”、“中华”含义相同。后来，把华夏族、汉族所统辖的地区，包括不属于黄河流域的地方，也全部称为“中国”。直到19世纪中叶以后，“中国”一词开始专指我们国家全部领土，不作他用。文明古老的中国，还有许多其他美好的称谓。华夏：我国最早的代称。“冕服采装曰华，大国曰夏。”说明中国在历史上就以疆土之广大和文化之… 相似文献
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“河洛文化”辩义 总被引：1，自引：0，他引：1
周文顺 《历史教学(高校版)》1999,(3)
河洛文化,素称中国传统文化之源头,在中国大陆、港澳台及海外华侨中广有影响①。精确界定和系统研究河洛文化,探求华夏文明之根,增进文化认同,强化民族团结,意义深远。然而,长期以来,学术界于此见述寥寥,且定义含混,殊称憾事。学术界公认：“河洛文化”是一个地域文化概念。“河”,即中华民族的母亲河──黄河;“洛”,即今黄河中段南面之支流──洛水;“河洛”,泛指黄河与洛水交汇之流域。“河洛文化”正是在这一土地上孕育、产生、繁衍的一种具有鲜明地方特色的区域性文化。但是,事物的存在,不仅以空间为前提,且以时间为… 相似文献
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孟梦 《中学生(作文版)》2005,(12)
看到题目的你不要惊慌,它并非要考察你的英语水平,它不过是博大精深,有着五千多年历史的华夏文明的一小部分——汉语拼音字母。单单一个“XIN”有什么内涵?听我慢慢道来! ——题记 相似文献
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郭洪纪 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(2):65-70
“中国”一词作为农业文明所折射的国家观念和族体观念,在数千年的历史进程中,始终发挥了文化辐射和政治凝聚的作用,具有华夏中心主义的深刻内容,涵盖了华夏文明特质的“中国情结”,也深深融入民间信仰和大众化领域,表达了民族伦理价值与国家主体结构相符合的普遍认同感。随着和平统一祖国的时代大潮的到来,又焕出民族再崛起的极大热情,本文以“中国情结”为基本视点,借助国家主义和文化民族主义的理性成分的分析,强调中华 相似文献
12.
李立新 《黄河科技大学学报》2012,40(3):30-34
文化既是建设中原经济区的强大推动力量,也是建设中原经济区的主要内容之一。“华夏历史文明传承创新区”作为中原经济区的五大战略定位之一,是一个崭新的命题,其概念、内涵、外延,以及与其相关联的中原与华夏、中原文化与华夏历史文明、华夏族与中华民族、传承与创新等问题,都亟待从学理上予以梳理。 相似文献
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权麟春 《黑龙江教育学院学报》2013,32(7)
思想上树立“教育文明”理念,行动上践行“教育文明”,“教育文明”是教育改革发展的关键词.素质教育是实施“教育文明”的动力源泉,提高教育教学质量是实施“教育文明”的目标. 相似文献
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“舞动的北京”是一座奥林匹克的里程碑。它是用中华民族精神镌刻、古老文明意韵书写、华夏子孙品格铸就出的一首奥林匹克史诗中的经典华章;它简洁而深刻,展示着一个城市的演进与发展;它凝重而浪漫,体现着一个民族的思想与情怀。在通往“北京2008”的路程上, 相似文献
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黄厚明 《南通师范学院学报》2003,19(2):97-101
在华夏文明起源问题上，学术界多以城市、文字、青铜器、大型宗教性建筑等物质指标作为评判文明形态是否产生的标准。这样做存在着较为明显的不足：一方面，这些评估标尺无法体现华夏文明的基本内涵和特质，更不能对早期华夏文明的形成作出动力式和结构式的诠释。从早期华夏文明演进规律看，原始礼乐文化的发生、发展，既是华夏文明得以盟生的动力，也使华夏文明形成“礼乐”文化符号表征的原因。从原始礼乐文化祝野去探讨早期华夏文明的形成，不仅可以克服传统研究方法所带来的缺陷，扩展研究者的思路和视野，而且也真正体现了华夏文明之历史实践。 相似文献
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在历史悠久而涵造宏博的华夏文明中,传统习尚之约盟礼俗,亘代承续,流布深广,经久演递为颇具特色的文化形态。而“盟”的古文字形构即取象于“盟”的古仪物形貌。显然,结合古文字“盟”与古文化“盟”讨索,便可交相参验,从而互为印证。关于“盟”字的结构,古《说文》学家据篆籀古文之“盟”而有歧解,古文字学家对殷虚卜辞之“盟”亦有异词。本文贯通文字、音韵、训治,追溯历史文化表现形态,结合文献学、民俗学、词源学、语义学诸相关学科进行探究,辨析了“盟”字的初始造型与衍生变体。而在考释古文字“盟”的过程中,则发掘其潜在的文化蕴涵,阐明了富有鲜明民族色彩的古华夏“盟”文化的渊源与流变。 相似文献
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“诚信”二字从没有像今天这样受到中国人的关注。“诚信”即诚实守信.它既是华夏文明的精髓,又是中华民族的传统美德。但是,曾几何时,触目惊心的欺诈、失信行为成为我们社会的一大毒瘤。为此,有识之士极力呼吁:全社会共同努力,共筑“诚信中国”。 相似文献