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1.
栗晓斌 《天水师范学院学报》2002,22(3):38-40
明治维新伊始,日本朝野即掀起了大力学习西方先进文化以改造本国封建传统习俗的社会改革活动,即“文明开化”运动。改革虽然遭到了顽固派的抵制和一部分人推行“全盘西化”的错误思潮的干扰,经受了一些挫折,走了一些弯路,但最终却取得了巨大的成功,形成了日本社会风俗“和洋结合”的独特文化景观和 风格,引起了世界各国的广泛关注。 相似文献
2.
李萍 《玉溪师范学院学报》2003,19(11):1-5
“日本文化论”在日本一直是个长盛不衰的话题。自明治维新至今 ,出现了数次较大的思潮。但 2 0世纪 70年代以来 ,“日本文化论”的讨论出现了许多新的特点 ,开始强调日本文化、日本人的“独特性” ,保守主义、民族主义倾向日益突出。然而 ,其中也不乏严肃的讨论 ,并提供了富有启迪的见解 ,为我们认识日本社会提出了借鉴。 相似文献
3.
王连胜 《浙江国际海运职业技术学院学报》2006,(4):22-27,21
所谓“五山文学”，特指以日本京都“五山”寺院为中心的汉诗文创作活动。这一文化活动在整个日本文化发展史上起着举足轻重的作用，而这一活动的肇始者，正是元大德年间出使日本的普陀山高僧一山一宁。 相似文献
4.
日本足球自19世纪70年代始至今的筚路蓝缕、奋发图强过程被称为其足球史上的“明治维新”。日本历经足球“明治维新”的完美蜕变而成为足球强国,并一跃成为亚洲足球的表征而影响着世界足坛。本文基于历史演进的视角梳理了日本足球“明治维新”的发展历程,在历时维度大致将其分为萌芽、奋起、徘徊、重生和鼎盛5个时期。并重点就日本足球在“明治维新”过程中表现出的特征进行剖析,归纳了日本足球“明治维新”过程中的基本特征：在文化层面重视与民族文化相融合;在制度层面重视俱乐部的改革与创新;在人才层面重视青训系统开拓和校园足球发展。最后阐述了日本足球的“明治维新”对我国足球发展的启示。 相似文献
5.
安小康 《烟台职业学院学报》2015,(2):27-29
在日本妖怪文化是一种特殊的文化形式,并且在一些电视剧、动画中都有所呈现。这种妖怪文化的发展一方面与日本人民丰富的想象力有关,另一方面也与日本的民族历史、自然环境等因素有关。本文首先对日本的妖怪文化进行了一定的分类,并从其起源、发展等过程对其进行了研究,并分析了妖怪文化对日本戏剧、影视、服装等方面的影响。 相似文献
6.
李萍 《玉溪师范学院学报》1993,(4)
在东方历史上,“皇帝”有着十分特殊的作用,他不仅占据国家政治统治的顶峰,而且对社会观念、民族意识、文化心理等产生着巨大的影响。天皇—日本的“皇帝”—在历史上对日本国和日本人产生了巨大的制约作用。在此,我们从日本国民性格入手,说明天皇信仰对日本人的伦理意义。 相似文献
7.
项梅 《湖北函授大学学报》2012,25(11):169-170
日本岛屿式的地理环境,传统的稻作文化,单一的民族构成,孕育了别具一格的日本文化.其中,最能体现日本式思维与语言行动的就是“内外意识”.本文旨在探索“内外意识”的语言表达、在此影响下的交际方式及其形成的根源. 相似文献
8.
陈开鸣 《六盘水师范高等专科学校学报》1995,(2)
在“中国现代文学”这一学科研究中,郭沫若研究的成果之多,仅次于鲁迅研究而后与茅盾研究相当了。但“郭沫若”领域里,有一个极重要的课题在过去却未引起应有的注意:郭沫若文学生活和创作与日本文化的关系。郭沫若从 相似文献
9.
王连胜 《浙江国际海运职业技术学院学报》2006,(3):22-30
元代普陀山宝陀寺住持一山一宁是一位博学多才的高僧，大德三年（1299）奉诏出使日本，创立了“二十四派日本禅”之一的“一山派禅学”，为日本镰仓时期中国禅的东传、日本“五山文学”的形成和发展作出卓越贡献。文章通过大量的史实，阐述了一山在日本传播汉学、弘扬佛教文化艺术和创立独具特色的“一山派禅学”之经过，首次探索“一山派禅学”的内涵及其形成的历史背景。 相似文献
10.
申雅辉 《广西广播电视大学学报》2007,18(2):19
日本放送大学是亚洲地区和国际范围内有较大影响的远程高等教育机构。在日语中,“放送”一词的意义就是广播。因此,日本的“放送大学”就是广播大学,相当于我国的广播电视大学。这次赴日访问考察,也主要是对日本放送大学、早稻田大学、立命馆大学等高等院校进行考察学习。下面就是笔者在考察过程中的一些考察体会。 相似文献
11.
张祝平 《山西师大体育学院学报》2016,(4):81-84
以日本遣唐使为研究对象,综合运用文献资料、史志互参等研究方法,对唐王朝、日本遣唐使以及遣唐使对唐朝体育文化的东传进行了阐述。研究认为:中日两国作为一衣带水、友好往来的邻邦,文化交流由来已久。唐朝的政治、经济以及文化均处于世界领先地位,是世界各国学习的榜样。学习当时世界上最先进的唐朝文化、经济和政治,成为日本发展自己最有效的一种方式。依附于唐文化的东传,体育作为一种文化,伴随着日本遣唐使活动的始末,被遣唐使学习并最终得以在日本广泛传播,而这一特点与日本积极主动的学习态度和唐朝的文化开放政策息息相关。日本遣唐使对唐朝体育文化东传日本起到了桥梁和推动作用。文章从百戏、马球、步打球、乐舞、投壶、蹴鞠等运动项目经遣唐使东传日本进行了历史考证,同时,在日本发展较好的一些体育运动也对唐朝的体育文化起到了促进作用。遣唐使将唐朝体育文化的东传,为今后中日两国体育文化交流做出了典范。唐代中日两国体育交流所遗存下来的相关文物典籍和资料,是中日两国人民友好往来的历史见证,同时也是今后两国开展体育文化交流的有利基础。遣唐使作为中日文化交流的桥梁和使者,对中日两国体育文化交流的贡献将永载史册。 相似文献
12.
陈显明 《成都体育学院学报》1991,(3)
近代棒球在中国兴起后,无论是北洋政府时期还是国民政府时期都逐步有所发展。30年代初日本帝国主义者入侵中国,对中国进行了一系列的文化渗透,给中国棒球运动也带来了很大影响。在抗日战争这一特殊历史条件下,棒球运动则以其固有的特点分别在“国统区”、“论陷区”和“解放区”三个不同的环境下得到发展。 相似文献
13.
黄粟嘉 《苏州市职业大学学报》2007,18(1):31-35
派生于拉丁语的“文化”一词,其原来的意思是人在改造外部自然界使之适应满足食住等需要的过程中,对土壤、土地的耕耘、加工和改良,后来才发生转义。而生活在以太湖流域吴地为中心的勤劳而智慧的百越族人民创造的举世闻名的吴文化,不仅对中国文明,而且对世界文明,特别是对日本史前的稻作文化产生了深刻的影响,从而也对日本民族的发展产生了巨大而深远的影响。 相似文献
14.
肖宏 《吉林省教育学院学报》2014,(9):76-77
我国改革开放以来,开始借鉴国外的各种先进经验。与世界各国的交流日益频繁,日本慢慢变成了我国较大经济伙伴之一。一些留学日本回来的有志之士,以自己在日本求学、生活阶段的积累为基础,不但将日本的文化传到了中国,还把日本的教育和先进技术传入中国。为此,我国开始加强日语教育,学习日语的人也越来越多,使日语教育不断发展壮大。但这些年来,日语的发展也或多或少出现了一些问题,甚至出现了一些弊端。本文通过对我国日语教育的现状及前景的分析研究,得出社会越来越需要掌握日语的人才及应大力培养日语人才这一结论。 相似文献
15.
张剑虹 《长春教育学院学报》2014,(22)
数字除了表示事物的数量或顺序之外,还广泛作为夸张或比喻的修辞手法。当然,不同的国家对于数字的意识与使用存在很大的差异,本文通过对比分析数字“三”在日汉语言文化中的运用,发现中日两国数字文化的特征。又早在汉代,日本就开始引进中国文化,中国传统思想对日本产生深刻的影响。故通过分析两国带数字“三”的语言文化的异同,或许能从中了解两国数字中包含的意义和价值,以及在传承和宗教中所体现的古人的意识。 相似文献
16.
董海颖 《长春教育学院学报》2014,(7)
宫崎骏在经典之作《风之谷》中使用人类共同的自然命题来表达“理想之欧洲”和“古老之日本”,用“和魂洋才”的叙事手法将“五行”的哲学观照与环保的时代命题融会贯通于动人的童话故事中,在文化符号喧闹的银幕上映射出一道“东西合璧”的影像景观,在提升动漫文化进军国际市场的今天仍有一定的借鉴意义。 相似文献
17.
宋艳 《浙江国际海运职业技术学院学报》2009,5(2):39-41,45
北京是中国少有的几个建构了自身文学传统的城市,“京味小说”就是其文学形态的一种命名。老舍是“京味小说”的源头。老舍的“京味小说”全景式地描写了北京的市民生活和风俗,成为了北京文化的一个象征。文章就老舍小说的京味特征作了一些探讨。 相似文献
18.
科学的儿童食育能有效提高其知食、选食、品食能力以及掌握粗浅的烹饪认知,进而形成良好的饮食习惯与饮食意识,对儿童身体健康、睡眠质量、情感与社会性、文化认知、数学能力以及社会性发展产生积极影响。食育的概念早在日本明治时期就已产生,被称为“构造健康的保育”,是日本学前教育课程的重要组成部分,是日本政府提倡开展的一项全民项目。近年来,儿童食育的内涵已超越最初关于均衡的营养摄入与饮食习惯的培养,立足“食育与文化传承”的深层关系,且以“食”为纽带加深儿童与同伴、儿童与社会、儿童与文化之间的联系,呈现出丰富的文化底蕴和地域特色。食育作为具有培养人塑造人的能力的一种活动,在儿童生涯发展中具有重要意义。 相似文献
19.
《湖北函授大学学报》2019,(4)
李渔的作品传入日本长逾300年。大部分作品被翻译、出版,部分作品被改写为"戏作小说"。李渔作品在日本受欢迎的主要原因在于其符合日本民众的审美情趣和价值取向。李渔作品在传播过程中出现了一些变化,但正是这些变化使之获得了更广泛的群众基础并扎根于日本文化。李渔作品在日本的传播经验为婺文化"走出去"提供了启示。 相似文献
20.
呼和 《吉林省教育学院学报》2022,38(3):158-161
在一些特定的北京风物传说中,时常会出现神话元素,“变化型”神话观念的流传作为一种典型的神话传承现象,体现了在生活中人们对“变化”这一现象的好奇和奇幻想象。“变化型”神话元素在北京风物传说中出现两种不同走势,一种表现为隐藏性,另一种表现为直观性,它们不但可以视为神话文化能够长期传承的典型依据,也可以从中看到人们对该类型神话的文化需求。 相似文献