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1.
罗婉红 《南京体育学院学报(社会科学版)》2012,(5):9-12,44
苗鼓是湘西苗族的圣物,具有浓郁的地域色彩和鲜明的艺术特征,文化底蕴深厚,集音、体、美为一体的民族传统体育文化,是湘西人民喜闻热见的民族传统体育项目。在非物质文化遗产保护的时代背景下,调查研究湘西苗族鼓舞的文化背景、起源、生存现状,进一步了解湘西苗族鼓舞的传承模式,提出苗族鼓舞传承与发展的对策,为苗族鼓舞文化的传承与发展提供理论参考,促进湘西体育事业繁荣发展,为非物质文化遗产的传承与发展理论研究添砖加瓦。 相似文献
2.
罗小梅 《山西师大体育学院学报》2011,(Z2):10-12
通过查找文献资料、实地考察和专家访谈,运用SWOT分析法对湘西苗族鼓舞文化的旅游市场开发进行分析研究,旨在为苗族鼓舞开发提供参考。 相似文献
3.
陈玉凤 《成都体育学院学报》2014,(10)
文章采用问卷调查法对湘西地区流动儿童心理健康状况进行调查,并对其心理健康存在问题的流动儿童进行体育运动干预。结果表明湘西地区流动儿童心理健康水平低于城区常住儿童;流动儿童经过板凳龙运动和苗族鼓舞运动干预后,心理健康各项指标得分分值下降,且情绪障碍、性格缺陷、社会适应障碍等变化有显著性差异(P ﹤0.05)。说明板凳龙训练和苗族鼓舞运动能使流动儿童不良情绪得到释放,增强自信心,促进流动儿童的心理健康发展。 相似文献
4.
生产性保护模式是武术非物质文化遗产传承人保护的高级形式和有效方式.运用文献资料、比较研究与口述史等方法,梳理武术非物质文化遗产传承人保护模式的三种主要类型,总结其传承人生产性保护模式实施的现状与问题,分析武术非物质文化遗产传承人生产性保护模式的基本内涵,并对武术非物质文化遗产传承人生产性保护模式实施过程中出现的误读现象进行解析.最后,提出武术非物质文化遗产传承人生产性保护模式的重要实施路径包括:政府主导下的公益性开发路径、市场主导下的文化产品经营路径、文化生态主导下的示范区建设路径、文化传播主导下的国际化发展路径等. 相似文献
5.
罗婉红 《南京体育学院学报(社会科学版)》2006,20(4):49-51
苗族鼓舞是苗族人民最喜爱的一种民间艺术,它以鼓、舞的形式描绘人们的生活、精神,声声不息的鼓点舞步千百年来传承着苗乡的风土人情,在旅游作为湘西第二次创业重点开发的大潮中,这一民间艺术将成为旅游产业开发不可缺少的一部分。从湘西旅游现状着笔,分析其互动发展的可行性,在此基础上提出两者互动发展思路,以走出更活跃的湘西旅游产业特色之路,同时为湘西的苗族舞鼓文化起到推动、优化、振兴的作用。 相似文献
6.
胡铂 《长春教育学院学报》2015,(9)
湘西苗族巫术文化是我国巫术文化中一个重要的组成部分,其中“蛊婆”的形象因为其地域、民族、社会、审美等原因而具有了一定的理论研究价值,其价值也将对现实中苗族巫术的传承与保护工作产生影响。但湘西苗族巫术文化在传承与保护工作中难免带上了大量负面的东西,从而对社会造成了一定的负面影响。本文旨在用美学中的悲剧理论对湘西地区苗族巫术中“蛊婆”形象的进行探析,以求能够为湘西苗族巫术文化在现实生活中的存在方式和发展方向提供一定的理论依据。 相似文献
7.
《吉林省教育学院学报》2014,(6):118-119
文章采用文献资料法、访谈法,透过民族学与文化学的角度,借助相关的地域武术文化科研成果,对湘西苗族武术文化意识形态开展系统的研究。研究得出湘西苗族武术文化的形成与成因很大程度上是受湘西地区复杂的地理环境、崇武尚勇民风的影响,以及与苗族在历史上受到的不公正待遇有直接关系,并且得出附魁性、封闭性是湘西苗族武术文化最主要的特征。通过研究促使湘西苗族武术文化能够更好地发展、普及。 相似文献
8.
苗族的传统体育项目有着独特的民族文化特征。对湘西苗族的传统体育项目和宗教崇拜进行研究,探析湘西苗族的苗族武术、接龙舞和上刀梯这三个具有代表性的项目中的宗教崇拜文化特征,为研究该地区的民族传统体育项目提供一种新的思路。 相似文献
9.
侯明 《北京体育大学学报》2014,(7)
为了理顺"口述史"在人类文明发展中的发展脉络,分析影响口述史博物馆化的相关主要因素。采用文献资料和个案研究方法,重点以北京奥运博物馆为个案研究对象,介绍北京奥运博物馆"奥运口述史"项目的创新尝试和实施过程,分析"奥运口述史"项目的现实意义和历史意义,通过对"奥运口述史"一期项目获取的第一手资料的归纳和分析,对"奥运口述史"项目的意义,一期成果的特点和价值等给出了定性评价。对"奥运口述史"项目的后续推进,北京奥运博物馆的长远发展,如何实现二者相融合、共发展的创新方式和途径做了有益的探究。旨在更好地发挥北京奥运博物馆的功能与优势,更好地为弘扬奥林匹克精神,传承中华文明做出新的贡献。 相似文献
10.
从传媒的视角来看待口述史研究,以腾讯网《体媒人物》栏目为研究案例,分析大众传播媒介平台上的口述史研究的传播、制作、伦理等问题。对口述史研究做了进一步的思考和探索,为口述史研究的多元化发展提供新的思路。 相似文献
11.
何文涛 《广州体育学院学报》2019,(1):94-97
“芦笙舞”作为苗族先民喜爱的一种舞蹈形式，有着悠久历史,并广泛流传于四川、贵州、广西等地。运用田野调查、实验测试、逻辑分析等研究方法对中国最大的苗族聚居村寨贵州西江千户苗寨进行观察、访问、测试，认为“芦笙舞”是集健身性、教育性、娱乐性、艺术性共生共融的民族民间舞蹈，对练习者机能及身心有明显影响，使本民族成员生命成长的体育文化场域得到保护与传承，是学校多元文化发展的必然选择。 相似文献
12.
黔东南苗族"芦笙舞"做为体育课程资源的现实意义 总被引：1，自引：0，他引：1
黄平波 《北京体育大学学报》2008,31(3):393-395
苗族与"芦笙舞"有着深远的文化渊源。在过去的历史进程中,黔东南苗族"芦笙舞"所蕴藏的文化功能对维护本民族团结和和统一,保护与传承本民族文化,增进苗族先民身心健康,促进不同民族之间友好交流等起到了极为重要的作用;在新的历史时期,黔东南苗族"芦笙舞"以它斩新的面貌和独特的文化魅力对丰富民族民间体育资源,实现学校体育、社会体育和民族文化三者共同发展,构建社会主义和谐社会,加速黔东南原生态旅游事业发展等具有非常重要的现实意义。 相似文献
13.
摘要：口述史以口述的形式追忆历史,以口语化的形式表述历史,以口述者的经验与学识讲述历史,让后人能从“人”的角度认识历史、理解历史、感知历史,从而传承历史与其承载的文化。武术家口述史研究,聚焦武术家这一武术领域极具代表性的群体,为中国武术史补充口述历史史实,使武术史“见事更见人”,这是丰富和完善当代中国武术史不可或缺的重要方法和关键路径。以新中国武术发展和个人经历为主线,运用口述史研究方法,经制订提纲、初访交流、正式采访、文字整理、史实考证等步骤,访谈整理了武术家夏柏华教授的武术经历及其参与的武术史事,旨在推进新中国武术史研究与建设。内容包括：竞技武术训练、竞技武术套路比赛与执裁、武术散打试点与规则制定、撰写与主编武术教材、电视剧武术指导工作、武术研究院工作、武术交流活动、师徒传承、职业经历总结等。 相似文献
14.
摘要：口述史以口述的形式追忆历史,以口语化的形式表述历史,以口述者的经验与学识讲述历史,让后人能从“人”的角度认识历史、理解历史、感知历史,从而传承历史与其承载的文化。武术家口述史研究,聚焦武术家这一武术领域极具代表性的群体,为中国武术史补充口述历史史实,使武术史“见事更见人”,这是丰富和完善当代中国武术史不可或缺的重要方法和关键路径。以新中国武术发展和个人经历为主线,运用口述史研究方法,经制订提纲、初访交流、正式采访、文字整理、史实考证等步骤,访谈整理了武术家张山先生的武术经历及其参与的武术史事,旨在推进新中国武术史研究与建设。内容包括：国家级武术裁判员的产生、学校武术开展情况、武术外交工作、散打运动的试点、1980年武术座谈会和1982年武术工作会议、武术科研工作、国际武术联合会技术委员会、武术段位制、主编及参编武术教材、武术研究院成立、文革时期的武术、武术挖掘整理工作、竞技武术工作等。 相似文献
15.
摘要：口述史以口述的形式追忆历史,以口语化的形式表述历史,以口述者的经验与学识讲述历史,让后人能从“人”的角度认识历史、理解历史、感知历史,从而传承历史与其承载的文化。武术家口述史研究,聚焦武术家这一武术领域极具代表性的群体,为中国武术史补充口述历史史实,使武术史“见事更见人”,这是丰富和完善当代中国武术史不可或缺的重要方法和关键路径。以新中国武术发展和个人经历为主线,运用口述史研究方法,经制订提纲、初访交流、正式采访、文字整理、史实考证等步骤,访谈整理了武术家门惠丰教授的武术经历及其参与的武术史事,旨在推进新中国武术史研究与建设。内容包括：习武与授武之路、武术文化交流、创立东岳太极拳、武术继承与发展等。 相似文献
16.
通过文献资料、专家访谈、问卷调查、和数理统计等方法,从湘西农村居民体育活动的价值取向、项目选择、时间特征、场地选择和参与方式等方面,对湘西农村居民体育活动的现状进行了调查,发现湘西农村居民体育意识有待提高,居民体育活动在信息宣传、组织引导、场地设施等方面存在一些阻滞,影响了湘西农村居民的体育活动参与,针对以上问题,提出了相应发展路径. 相似文献
17.
运用文献资料和博弈论的分析方法,对我国传统体育文化遗产的保护模式与途径、保护主体及其利益取向进行分析,揭示了作为传统体育文化遗产保护主体的政府、遗产保有者和社会组织间事实上的博弈关系,并重点解析了政府文化主管部门与传统体育文化遗产保有者之间的不完全信息动态博弈模型,指出从利益博弈的原则出发,传统体育文化遗产的有效保护有待于政府完善遗产保护政策法规并执行到位,提高对遗产保有者的资金支持力度,加强保护工作的检查监督。 相似文献
18.
关于苗族本土生态知识的文化阐释 总被引：1，自引：0，他引：1
罗义群 《六盘水师范高等专科学校学报》2009,21(1)
与自然科学相比,对人文社会的研究,格尔兹的理论总是少了一些"科学性"与"理性"。我们对这个问题的态度是不能苛求格尔兹,他的贡献是卓越的,值得称道。但我们研究苗族本土生态知识时要对格尔兹的理论进行调整:一方面要使用"阐释"与"深描"的研究方法,另一方面也要对其科学性与逻辑性进行探讨。苗族本土生态知识是该民族关于生命形态的认知与描摹,采用的基础知识、阐释、思路基本上是从鸟与树的生息繁衍中总结出来的。我们对苗族本土生态知识阐释系统进行再阐释的时候,探明苗族本土生态知识与科学是有联系的,苗族本土生态知识的阐释系统缺乏科学性与逻辑性,但其自身却具有严密的"科学性"与"逻辑性"。 相似文献
19.
黄竹兰 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(4):35-38
贵州作为苗族的最大聚居地,拥有丰富的苗族服饰文化资源。种类繁多的苗族服饰各具特色,与其他民族相比,苗族服饰的特色着重体现在造型、图案、色彩这三方面。对原有的服饰形态进行改造和重组,是苗族妇女特有的服饰创作手法,在不经意中,这种创作手法正好契合了后现代“解构主义”的方法。 相似文献