共查询到20条相似文献，搜索用时 31 毫秒
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再论禁忌与图腾产生问题晏佩琦申三刘卫东禁忌与图腾作为一种古老的文化现象，一直是社会学工作者所努力探讨的问题。研究禁忌与图腾，有助于我们找到对原始社会发展过程的表征的合理解释，也有助于我们探寻到原始社会一系列神秘现象的本质。笔者曾就禁忌与图腾产生先后问... 相似文献
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谢朱 《长春教育学院学报》2015,(12):48-50
蛇图腾是中国古代最重要的图腾之一，具有浓厚的宗教色彩、深刻的文化内涵和独特的艺术风格，自远古时期就被人们所崇拜。本文基于文字资料和图形资料，探讨了蛇图腾的背景由来、发展及蕴含的深刻意义，并以平面、产品、环境及服装为例，分析了蛇图腾在现代设计中的表现形式、应用与发展。 相似文献
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本文认为北狄以"狄"命名,并非华夏族对他们的贬称,而是"北狄对自己的自称,这种自称的深层文化结构是源于对犬种动物图腾的崇拜.作者并就相关问题从图腾文化视角进行了开释. 相似文献
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黄泽佩 《六盘水师范高等专科学校学报》1998,(1)
龙和凤凰,是迄今仍然活在我们华夏子孙心目中的两大图腾。作为虚拟的图腾物象,在喜庆节日里,舞龙舞凤,是我国民间最喜欢的两种动物舞;作为神话意象,龙和凤凰,常常出现在人们创作的各种艺术作品里,成为人们振奋精神和向往美好的寄托。 相似文献
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《湖北函授大学学报》2016,(14):190-191
符号在中国古代的表现形式多种多样,文字图腾等都是中华文明的瑰宝。图腾是原始文化的基础,凝聚了各个民族对自己家乡民族文化的热爱与崇拜。在双墩遗址中,考古学家发现了很多的符号的痕迹,本篇论文通过分析双墩文化符号的特点和类别,来探讨双墩刻符作为中国文字起源的重要源头之一,对于现代视觉符号的传承与影响。 相似文献
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CHANG Guangming 《英才高职论坛》2007,(4)
通过对玉雕《马踏飞燕》和铜雕《马踏飞鸠》的比较研究,看出"马踏飞鸟"的造型源自远古华夏两大原始族团的图腾崇拜。东部"华夷"族团的图腾为"凤鸟",西部"诸夏"族团的图腾为"龙马",随着民族的融合与国家的统一,龙马与凤鸟联为一体。所以"马踏飞鸟"造型实际为中国传统"龙凤文化"的形象体现。 相似文献
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秦汉铜币"半两钱"上的铭文"半两",是春秋战国时秦国货币的形象识别符号。"半两"造型,源于炎帝神农氏部落图腾徽标:"神牛"和"神羊"。以图腾徽标作为国家货币识别符号,是中国古代造币传统。"秦半两"使用以枚数计算,不用"两"作计量单位。"半两"不是货币计量单位,"半两钱"也不是"记重货币"。 相似文献
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论图腾崇拜对象形武术的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
程大力 《成都体育学院学报》1993,19(2):6-9,21
象形武术与图腾显然均源于先民原始思维下的自然崇拜。最早象形武术活动与图腾崇拜活动是合一的。图腾崇拜对象形武术的形成起了强化、推动作用。 相似文献
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毛益民 《扬州教育学院学报》2006,24(4):74-76
探究云南工艺美术品设计中的古滇文化元素,一、云南斑铜工艺品的“古为今用”。二、借力东巴文化。三、自然崇拜孕育的图腾艺术。四、云南画派引领的工艺品潮流。 相似文献
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中国创世神话中包含着丰富的生态思想,其中蕴含的动植物图腾、人兽合一的神灵形象、万物化生一体的生态观念等对重建人与自然和谐共生的新型社会关系具有重要的借鉴意义。 相似文献
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伏羲女娲神话的历史考察 总被引：5，自引：0，他引：5
常金仓 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(6):50-57
关于伏羲和女娲的神话 ,自 194 2年闻一多发表《伏羲考》奠定了以后 6 0年图腾论解释的基本思路。“图腾”在人类学上本来就是一个泛化的概念 ,用它解释中国文化更是方凿圆枘 ,中国神话理应从中国历史文化因素的综合中求得解释。伏羲、女娲都是战国文献中新出现的人物 ,没有任何记载可以证明他们的故事传自史前社会。伏羲、女娲和洪水神话是大禹治水的派生或翻版。西南少数民族关于羲娲兄妹相婚再造人类的故事并非所谓血缘婚残余 ,而是在道教传播中“种民”之说的神话表述 相似文献
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范三畏 《天水师范学院学报》2008,28(1):11-18
伏羲是中华民族传说时代最早的始祖.晚近以来,闻一多揭示其为氏族之龙蛇图腾.刘尧汉又进而揭示其原为先民虎图腾,笔者继以为"伏羲"古音读如"白虎",古义实本"驺虞"印.黑文白虎"之省称.其分化态则有"白虎"、 "黑虎"两大类,而为华夏不同的支民族所分祀,其发祥地在渭河中上游.所代表的婚姻阶段为"四象"婚级阶段,对文明的影响广泛涉及民族学、姓氏学、天文学、地理学、神话学、宗教学、哲学、艺术等方面. 相似文献
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张为民 《重庆电子工程职业学院学报》2013,(3):86-87
中式风格建筑是文化产物。该文着眼于中式风格的美学气质,以此发掘古图腾在装饰构成中的运用,分析我国民居改建设计中体现出来的传统中式色彩特点,探究民居改建设计仿效中式传统风格的特点。 相似文献
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狐牦 《成都体育学院学报》1992,(1)
长着鹰爪的白虎,踏着历史的光轮,带着远古先民的神翼勇锐走来。她将在蜀都城南获得新的生命,如同火中的凤凰,走向亚运,走向奥林匹克,走向世界体坛。 鹰爪白虎是巴人王族的图腾。 相似文献
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张弛 《黑龙江生态工程职业学院学报》2000,2(3):64-66
“姓”从女从生，与古老、原始的群始习俗有关，反映了原始女权的印迹和先民生育崇拜的文化观念。姓的渊源与古代图腾关系密切。姓是氏族的称号，氏是姓的分支。 相似文献
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保定跷类秧歌作为一种地域性很强的民间艺术形式，经历了由图腾信仰、宗教祭祀仪式、杂技表演到戏曲表演的历史衍变过程，其中不仅包含了跷类秧歌路径的衍变，也包含了跷类秧歌体系地域的分化。 相似文献
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CHANG Guangming 《英才高职论坛》2008,(2)
红山文化玉雕的典型器中,被玉器鉴藏界惯称之"太阳神"的玉神人雕像,实为误称。参考古文献记载和描述,考证其"牛首人身"的造型,实为远古神农氏部落先祖图腾,应正确命名为"神农氏先祖神像"。 相似文献
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何胜保 《南京体育学院学报(社会科学版)》2014,(6):46-50
从体育人类学的视角对江永女书文字符号与鸟图腾崇拜艺术,江永女书文字中的歌舞文化及歌舞鸟图腾文化展开了多元的考证与思辨,旨在通过女书文字的历史考证形成对江永女子体育文化的整理。研究认为：女书字符中的＂鸟型＂造字现象与古越人的鸟图腾崇拜具有精神上的继承与贯通,是古越文化的孑遗和演变;女书文字符号显示了鸟、人、神三位一体的微标性鸟图腾图像;女书具有典型地域性、群体性、标志性的文化基调,诠释了江永妇女生活的群体意识、社会地位和性别意识,反映出一定历史时期我国妇女的文化自觉和精神慰藉;以体育游戏为题材是江永女书歌舞艺术的表现形式之一;女书＂歌舞＂造字艺术起源于对鸟图腾的崇拜;女书文字在自我建构与被建构博弈冲突过程中实现双向的流动、传承与文化变异,只有克服现代文化的话语霸权和知识暴政,探索历史和现实语境下女书歌舞艺术自身传承的发展规律,充分尊重女书传承人的主体地位和人性关怀,才能形成对江永女书歌舞艺术展开原生态的传承与保护。 相似文献