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古人所谓＂三德＂,通常是指三种品德。如《书.洪范》所云＂一曰正直,二曰刚克,三曰柔克＂;又如《周礼.地官.师氏》所言＂以三德教国子：一曰至德以为道本,二曰敏德以为行本,三曰孝德以知逆恶＂;以及《史记.中庸》所说＂知、仁、勇三者,天下之达德也＂,等等。 相似文献
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乙酉之夏,故宫博物院为筹办建院80周年院庆,特征集当代书画作品,以备收藏、陈列。驻足一八尺立轴山水前,顿觉山岚云气撩人心胸,笔法、节奏亦不凡,不似时下熟悉的流行风格,竟不知出自何派何家之手,不免有些诧异。经询问,始知为青年女画家王剑兰手笔。剑兰出席了故宫举办的中国当 相似文献
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“意象”和“意境”是中国古代文艺美学的一对重要范畴,但这两个范畴不是同时产生的。从“意象”到“意境”,是中国古代文艺美学发展史的一条线索。这条线索的形成经历了漫长的岁月,有着深刻的文化背景。对这条线索进行深入的考察,能使我们获得有助于进一步研究中国当代文艺美学的新的启示。 (一) 意象说很早就提出来了,但“意象”最初主要是作为哲学认识论的范畴,只含有淡薄的美学意味。《周易》中关于意与象的言论,可以说是意象理论之滥觞。《周易·系辞上》说:“子曰:‘书不尽言,言不尽意。’然则圣人之意,其不可见乎?子曰:‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。’”《系辞》属《周易》中《传》的部分,《易传》为战国后期的作品,兼蓄了儒道两家的许多思想。上引《系辞》中的那段话同庄子学派所谓“意之所随者不可以言传”的精神是一致的,并第一次明确提出了“意”与“象”的问题,认为“意”是“言”所不能完全表达清楚的,而这“言”所不尽之“意”却可以通过“象”完全地明白地表达出来。其实,言所未尽之意,象也未必能尽之,《周易》的看法应该说有很大偏颇。但 相似文献
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知行问题,是中国哲学史上特有的一对范畴。古代的哲学家大多都十分关注知行问题,比如,孔子的“讷于言而敏于行”;荀子的“知之不若行之”;程朱的“知先行后”;王夫之的“行可以兼知,知可以兼行”;孙中山的“知难行易”等等。而王阳明提出的“知行合一”的思想在今天仍具有很强的现实意义,“知行”以“良知”为本体,知行合一并进,行而后有真知,强调实践的重要性。结合本人工作实际,在现代化企业管理中,如何开展好基层党建工作,自觉以改革创新精神全面推进新时期党建工作,为企业健康发展保驾护航,就必须用“知”来指导“行”,用“行”来实践“知”,做到“知行合一”。 相似文献
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京剧四大须生之首——马连良先生所创立的马派艺术影响之大,流传之广,是须生行当里无与伦比的,尤其是马派表演艺术的整体美和他那复归于朴、妙造自然的高超技艺更是令人叹为观止。 书谱曰:“初学分布但求平整,既知平整务追险绝,既能险绝复归平整。”以本人拙见,用以上24个字来概括马派表演艺术颇为贴切。 相似文献
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张家口自古为兵家必争之地,素有“神京屏翰”、“京都锁钥”之称。由于战略位置重要,张家口一直是控制开放的城市,直到1995年才步入开放的行列。由于历史的原因,国际上对张家口了解甚少,张家口对外界也知之不多。如何由昔日的“战场”向今日的“市场”转变,由“封闭”向“开放”迈进,这给张家口的外宣工作提出了严峻的挑战。几年来,张家口市以宣传地方文化特色为突破口,广开渠道,扩大对外交往,通过塑造文化形象,提高知名度 相似文献
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位于中国南部的广东省的进出口总额占全国40％,改革开放以来,一直占据中国经济发展的重要地位,这是国人尽知的事实,但是许多外国人甚至是有相当层次的外国人,谈起中国则只知北京、上海,而对广东或日不知,或日知之甚少。这“实”与“名”之间的不相称已日益成为广东走向世界的障碍。面对新世纪, 相似文献
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在前年的一篇论文里面①,我曾经引述到葛兰言(Marcel Granet)对于“齐鲁夹谷之会”的评论,葛兰言是二十世纪上半叶法国著名中国学家,他在《古代中国的舞蹈与传说》一书中,曾经注意到“齐鲁夹谷之会”,这件事记载在《春秋谷梁传》鲁定公十年:颊谷之会,孔子相焉。两君就坛,两相相揖,齐人鼓噪而起,欲以执鲁君。孔子历阶而上,不尽一等,而视归乎齐侯,曰:“两君合好,夷狄之民,何为来为?”命司马止之。齐侯逡巡而谢曰:“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰:“夫人率其君与之行古人之道,二三子独率我而入夷狄之俗,何为?”罢会。齐人使优施舞于鲁君之… 相似文献
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二 水之情 水本无情,人却有情。王夫之《薑斋诗话》曰:“情景名为二实不可离,神于诗者妙合无垠。”吴乔《围炉诗话》云:“夫诗以情为主,景为宾。景物无自生,惟情所化。”许多“水景”诗,与其说是以水咏景,不如说是借水寄情。大凡好诗皆能融景于情,达到情景交融的境界。故实际上前面在介绍“水之景”时,“情”已在其中有所述及了。情有喜、怒、哀、愁,又可分为豪情、同情、友情、爱情,等等。下面我们从情的不同角度,进一步欣赏唐宋诗词以水寄情的风采。 相似文献
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一“知人论世”的理论命题,最早是由孟子在一次谈话中随意提出的,见于《孟子万章下》：“孟子谓万章曰：‘一乡之善士,斯友一乡之善士;一国之善士,斯友一国之善士;天下之善士,斯友天下之善士。以友天下之善士之未足,又尚论古之人。颂其诗,读其书,不知其人,可乎... 相似文献
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