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姚徽 《徐州教育学院学报》2000,(2)
王引之《经传释词》“无毋亡忘妄”条下第二项云:“孟康注《汉书·货殖传》曰:‘无,发声助也。’字或作‘毋’。”并举二十余例证之,最后总结:“以上皆发声。”杨树达《词诠》“无”条下第八顶亦云:“语首助词,无义。”并择引王引之所举例证之。我们认为其中有些例句中的“无”在句意、语气等的表达方面还是有其不可替代的作用的,不能简单地以“助词、无义”概之,尤其是在“无宁(毋宁)”、“无亦”等句式中,下面分别进行分析。(一)“无宁(毋宁)”《经传释词》“无(毋)”作“发声助”解的“无宁(毋宁)”句引例如下:隐十一年《左传》:“无宁兹… 相似文献
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第二首原注:(本首词)刘云勉力学人,李云劝人栽接。无根树,花正微,树老重新接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,传与修真作样儿。自古神仙栽接法,人老原来有药医。访明师,问方儿,下手速修犹太迟。原注:悟元注本“微”作“危”,与“袁微”之义亦相似。【刘注】人多疑年老力衰,精神有限,如树花败危,无有生发,还不得元,复不得本,而遂自暴自弃,待死而已。试观世间老树接以嫩枝,重新发荣,如梅树寄柳树,桑树 相似文献
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第八首 无根树,花正飞,卸了重开有定期。 铅花现,癸尽时,依旧西园花满枝。 对月才经收拾去,又向朝阳补衲衣。 这玄机,世罕知,须共神仙仔细推。 原注:(本首词)刘言进退阴阳,李言温养还丹。悟元注本“又向”作“旋趁”,字异而义同也。惟“才经”作“残经”,作人心私欲解“收拾”,所以退贼也,未免误中误。 相似文献
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第十八首 无根树,花正高,海浪滔天月弄潮。 银河路,透九霄,槎影横空泊斗梢。 摸着织女支机石,踏遍牛郎驾鹊桥。 入仙曹,胆气豪,盗得瑶池王母桃。 原注:(本首词)刘言逆用之气,李言善用盗机。悟元注本“泊”作“斡”,“盗”作“窃”。 相似文献
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杜元会 《徐州教育学院学报》2001,16(3):95-96
“一”作数词众所周知 ,但“一”还有其它一些用法就鲜为人知。笔者在此略陈一二 ,以飨读者。“一”从古至今有多种用法 ,表示多种意义。一、作数词可表数目 ,也可表序数。东汉许慎说 :“凡一之属皆从一” ,清代段玉裁说“元元本本 ,数始一” ,“一”在数学中是最小的正整数 ,这是“一”通常的用法。“一”也可表序数 ,如 :①一鼓作气 ,再而衰 ,三而竭。 (《左传·曹刿论战》)②成语 :一不做 ,二不休 ;一而再 ,再而三 ;一见如故 ;一见钟情。这两例中的“一”都是序数“第一”的意思。二、作动词 ,表“统一”之意 ,如 :①六王毕 ,四海一。 (… 相似文献
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（接上期）第六十七章天下皆谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一日慈,二日俭,三日不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
【释解】渎《道德经》第六十七章,若不加揣摩分析,你就会产生一个困惑,或者造成一个误解。这个关键之处就是本章句中所用的“我”字,特别是开头一句“天下皆谓我大”所用的“我”字。 相似文献
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围棋在许多地方与兵法有相似之处。纹枰纵横十九道。其间所隐藏的云诡波谲，非言语可以描述。在前几期，我们介绍了吴清源、木谷实两位大师的闪电战法。本期，我们将介绍另一位天才棋手——桥本宇太郎的闪电战术。 相似文献
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（接上期）
然而人们必须知道,力的对比不是永恒不变的,是可以转化的。当然这种转化形式有时很复杂,过程有时很漫长。但可转化是必然的。甚至有时候;单就体力气力而言,体力气力大者难免就会胜过体力气力小者,如太极拳技击就是如此,不用一丝力的高手能轻易打败身强力壮的低手。所以胜人者充其量不过具有某某方面的“力”而已,而不用任何的力能胜过别人, 相似文献
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2006年2月12日为丙戌元宵节，中国邮政、中国香港邮政和中国澳门邮政将共同发行《民间灯彩》特种邮票1套5种。这套邮票的第4图，是以浙江仙居李湘满制作的“针刺无骨花灯”中的精品——“龙凤灯”为原型的（仙居县邮政局白塔支局317317），是由一只紫色和一只紫红色的龙凤无骨花灯组成。 相似文献
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进入无机时代已经一年多了。国内外众多乒乓器材制造商也在不断推陈出新，希望搭上“无机”这班车，赚到“无机”这桶金。有的改变了材质，调整了工艺：有的对海绵进行了预处理并“打底”，五花八门，令人们眼花缭乱。那么，你找到适合自己的新乒器了吗？下面列出了影响套胶性能的几个重要因素，或对你有所参考： 相似文献
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第23届最佳邮票“专家奖”和“印刷奖”得主2002—5M《步辇图》与T89M《簪花仕女图》在设计、票幅上都较相近。有关专家介绍说,《步》张的设计“印章清楚,虚实有变化,颜色很真实;文字字体、位置都较得体”;不少集邮者也认为,同为名家 相似文献
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第三十四章大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能戍其大。【释解】先说明一下：本章文句各版本有个别地方有出入。如本文“大道汜兮”,黄元吉《道德经讲义》本（下简称黄本）中为“大道泛兮”;如本文“万物恃之以生而不辞”,黄本为“万物视之以生而不辞”;如本文“衣养万物而不为主,可名于小”,黄本为“衣被万物”、“常无欲,可名于小”;如本文“以其终不自为大,故能成其大”,黄本为“是以圣人终不为大”。笔者研究后认为,黄本“大道泛兮”之“泛”,“万物视之”之“视”,与文义不符,应属传抄之误。“衣被”与“衣养”义近,可通用。“常无欲”为多余话,也与句子排比不合。“是以圣人终不为大”之“圣人”,用亦可,不用亦可,自可意会。 相似文献