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1.
基因技术与伦理关怀:保持必要的张力 总被引：3，自引：0，他引：3
陈俊 《科学技术与辩证法》2007,24(6):76-79
基因技术对伦理学的挑战在于它从根本上颠覆了传统伦理价值赖以存在的基础,引发了对人的本质及人类生存的终极目标的深刻反思。实体论者出于"人的自然本质神圣不可侵犯"的主张,强烈反对人类借助基因技术而充当上帝的行为。而主观论者则竭力维护"人的主体地位",把人类利用基因技术对人自身的操纵看作是人的主体性的自我展现。对基因技术的伦理反思关键在于在实体论与主观论、在技术理性与价值理性之间保持必要的张力,以追求优雅生存为指归,不断协调技术与伦理之间的冲突。 相似文献
2.
长期以来,国际科学界在体外人胚胎研究领域所遵循的“14天规则”,将人胚胎体外研究时间限制在受精后的14天内,这是该研究领域最重要的伦理规则。随着胚胎培养技术的发展,这一伦理规则受到前所未有的挑战。2021年,国际干细胞研究学会（ISSCR）在《干细胞研究和临床转化指南》中建议有条件地放宽这一限制,科学界重启关于“14天规则”的讨论。文章以“14天规则”为切入点,系统梳理人胚胎研究伦理规制的历史背景和现实挑战,围绕人胚胎的道德地位、尊严和法律地位等关键伦理问题进行分析,全面分析各界利益相关者的观点和态度,从而结合实际做出评估,明确提出审慎、适当延长“14天规则”的政策建议和具体措施。 相似文献
3.
在日益严重的全球性生态危机中,人们所面对的是整个人类的生死存亡问题。生态伦理教育就是让我们重新认识人与人、人与自然、社会与自然的关系。而高校德育面临现代化带来的人类生存的新危机,面临着道德、伦理学领域所发生的新的变化,也必须扩展德育教育的领域,重视生态伦理教育功能的发挥,以培养和塑造具有完善伦理教育的下一代。 相似文献
4.
我们的任何思考和理论都应该在人类现实社会和人的生存环境之下去寻找切入点。设计伦理的核心词也好,设计伦理之轴心也好,这些与人类生存、生活直接关系的问题,其切入点就更应该现实。设计伦理的理论支点应是人类社会。 相似文献
5.
科学技术在人类发展进程中占据着越来越重要的地位,相应地,科学技术的伦理问题也越来越引起科技界和社会各界的关注。现代科学技术的迅猛发展及其对社会所产生的现象和潜在的影响,使这个问题成为一个不容回避和不容忽视的问题。因此,本文拟通过英国“人兽胚胎”的事件再次阐述科技进步所带来的伦理问题,试图找出一个在人类与科技进步之间的伦理规范。 相似文献
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科学技术在人类发展进程中占据着越来越重要的地位,相应地,科学技术的伦理问题也越来越引起科技界和社会各界的关注。现代科学技术的迅猛发展及其对社会所产生的现象和潜在的影响,使这个问题成为一个不容回避和不容忽视的问题。因此,本文拟通过英国"人兽胚胎"的事件再次阐述科技进步所带来的伦理问题,试图找出一个在人类与科技进步之间的伦理规范。 相似文献
7.
我们的任何思考和理论都应该在人类现实社会和人的生存环境之下去寻找切入点.设计伦理的核心词也好,设计伦理之轴心也好,这些与人类生存、生活直接关系的问题,其切入点就更应该现实.设计伦理的理论支点应是人类社会. 相似文献
8.
杨英姿 《科学技术与辩证法》2008,25(2):20-24
道德作为人的生存方式,其关注范围必然随着人类活动领域的扩展而拓展,道德关注范围的拓展意味着道德立论依据的变化.罗尔斯顿的环境伦理学以生态学为基础,论证了环境伦理学是关于我们的根源的伦理,是最具利他主义精神的伦理学,认为恰当的生存单元就是道德关心的恰当的层面,由此将道德关注的范围拓展至整个自然生态系统和地球,这是迄今为止最为彻底的伦理拓展. 相似文献
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10.
人类干细胞的研究涉及大量的伦理道德问题,大部分西方国家通过立法强制监管,并且设立了相关的监管程序.我国关于人类胚胎干细胞研究的法律规制研究甚少,仅依靠现有的伦理指导准则,并不能有效解决由此引发的伦理难题.通过借鉴境外相关立法,完善人类胚胎干细胞研究中的有关伦理准则,并在其指导下制定法律监管政策,完善审查机制等来规范该科学研究的发展和应用. 相似文献
11.
人工智能在深刻影响人类社会生产生活方式的同时,也引发诸多伦理困境与挑战,建立新的科技伦理规范以推动人工智能更好服务人类,成为全社会共同关注的主题。本文从科技伦理的视角,围绕机器人、算法、大数据、无人驾驶等人工智能领域所出现的伦理主体、责任分担、技术安全、歧视与公平性、隐私与数据保护等问题,以及人工智能技术的伦理治理,对国内外相关研究成果进行回顾分析,并提出未来需要在中国情境下伦理原则与治理体系的建立、人工智能伦理研究的跨学科合作、理论分析与实践案例的融合、多元主体伦理角色分工与协作等方面进行进一步研究。 相似文献
12.
Luciano Floridi 《Ethics and Information Technology》1999,1(1):33-52
The essential difficulty about Computer Ethics' (CE) philosophical status is a methodological problem: standard ethical theories cannot easily be adapted to deal with CE-problems, which appear to strain their conceptual resources, and CE requires a conceptual foundation as an ethical theory. Information Ethics (IE), the philosophical foundational counterpart of CE, can be seen as a particular case of “environmental” ethics or ethics of the infosphere. What is good for an information entity and the infosphere in general? This is the ethical question asked by IE. The answer is provided by a minimalist theory of deseerts: IE argues that there is something more elementary and fundamental than life and pain, namely being, understood as information, and entropy, and that any information entity is to be recognised as the centre of a minimal moral claim, which deserves recognition and should help to regulate the implementation of any information process involving it. IE can provide a valuable perspective from which to approach, with insight and adequate discernment, not only moral problems in CE, but also the whole range of conceptual and moral phenomena that form the ethical discourse. 相似文献
13.
精准医学是以基因测序为前提、以数据共享为保障、以全球变化为背景的一种新型现代医学,它的孕生与发展为维护整体的人类健康提供物质基础、信息基础与现实基础。精准医学伦理构建需在分析个人健康和人类健康两者间有机联系与内在逻辑的基础上,形塑“人类健康命运共同体”的伦理理念,遵循保护隐私、共建共享、共责共治的伦理原则,以制定规范、健全培训、加强审查、完善立法为实现路径。本研究是关于精准医学伦理构建的总体方向与关键问题的一种宏观思考。 相似文献
14.
工程伦理的审美维度是一种特殊的伦理审美活动,它伴随着工程实践的发展而逐渐显现。随着工程伦理从角色伦理责任到面向公众的伦理责任的转变,工程伦理的审美维度也通过工程师面对道德困境时的道德情感中体现,并通过与道德感的转化和超越,以美引善,从而使工程活动更加人性化,最终实现为人类谋福祉的至善。从真善美和谐关系建立方式来讲,工程伦理审美应该是建立在以工程伦理为基点的真善美的统一。本着这一理论观点,文章从哲学高度和审美视角,探讨有关工程伦理的审美维度研究。 相似文献
15.
生命伦理学研究的最近进展 总被引：1，自引：0，他引：1
邱仁宗 《科学对社会的影响》2011,1(2):72-99
本文对近年来新兴生物医学技术伦理学研究进行了综述,报告了干细胞研究、人一动物混合胚胎研究、干细胞研究的临床转化、生物信息库、神经科学、合成生物学和汇聚技术中的伦理问题研究的最近进展。这些新兴生物医学技术伦理学研究,包括“我们应该做什么”的实质伦理学研究,以及“我们应该怎样做”的程序伦理学研究。本文也报告了人们在探讨这些伦理问题的基础上,对这些新兴生物医学技术的政策和管理提出的种种建议。 相似文献
16.
Rafael Capurro 《Ethics and Information Technology》2006,8(4):175-186
The paper presents, firstly, a brief review of the long history of information ethics beginning with the Greek concept of parrhesia or freedom of speech as analyzed by Michel Foucault. The recent concept of information ethics is related particularly to problems which arose in the last century with the development of computer technology and the internet. A broader concept of information ethics as dealing with the digital reconstruction of all possible phenomena leads to questions relating to digital ontology. Following Heidegger’s conception of the relation between ontology and metaphysics, the author argues that ontology has to do with Being itself and not just with the Being of beings which is the matter of metaphysics. The primary aim of an ontological foundation of information ethics is to question the metaphysical ambitions of digital ontology understood as today’s pervading understanding of Being. The author analyzes some challenges of digital technology, particularly with regard to the moral status of digital agents. The author argues that information ethics does not only deal with ethical questions relating to the infosphere. This view is contrasted with arguments presented by Luciano Floridi on the foundation of information ethics as well as on the moral status of digital agents. It is argued that a reductionist view of the human body as digital data overlooks the limits of digital ontology and gives up one basis for ethical orientation. Finally issues related to the digital divide as well as to intercultural aspects of information ethics are explored – and long and short-term agendas for appropriate responses are presented. 相似文献
17.
当前自动驾驶汽车发展所面临伦理困境的一个核心问题是：是否应该将道德规范嵌入算法结构以及应当以何种方式嵌入。在面对未来可能的交通事故时，屏蔽信息而依靠“道德运气”进行随机选择和基于完全信息的人工智能系统自主抉择都存在严重困难，因此应当为自动驾驶汽车预设“道德算法”。而对于如何决定“道德算法”的问题，鉴于现有道德原则间的相互冲突、道德决策的复杂性以及人类道德判断的情境化特点，基于某种人类既定的道德原则或道德规范是不现实的。 相似文献
18.
Niklas Toivakainen 《Ethics and Information Technology》2016,18(4):269-282
In this article I try to show in what sense Emmanuel Levinas’ ‘ethics as first philosophy’ moves our ethical thinking away from what has been called ‘centrist ethics’. Proceeding via depictions of the structure of Levinasian ethics and including references to examples as well as to some empirical research, I try to argue that human beings always already find themselves within an ethical universe, a space of meaning. Critically engaging with the writings of David Gunkel and Lucas Introna, I try to argue that these thinkers, rather than clarifying, distort our ethical understanding of how we stand in relation to artefacts. Drawing a distinction between how pervasive our ethical relationship to other human beings, and living animals, is and how the nature of artefacts is tied to us, I conclude by indicating that the aspiration to give artefacts an ethical face suggests a fantasy to avoid ethical responsibility and generates what I call a ‘compensatory logic’. 相似文献
19.
Bertram F. Malle 《Ethics and Information Technology》2016,18(4):243-256
Robot ethics encompasses ethical questions about how humans should design, deploy, and treat robots; machine morality encompasses questions about what moral capacities a robot should have and how these capacities could be computationally implemented. Publications on both of these topics have doubled twice in the past 10 years but have often remained separate from one another. In an attempt to better integrate the two, I offer a framework for what a morally competent robot would look like (normally considered machine morality) and discuss a number of ethical questions about the design, use, and treatment of such moral robots in society (normally considered robot ethics). Instead of searching for a fixed set of criteria of a robot’s moral competence I identify the multiple elements that make up human moral competence and probe the possibility of designing robots that have one or more of these human elements, which include: moral vocabulary; a system of norms; moral cognition and affect; moral decision making and action; moral communication. Juxtaposing empirical research, philosophical debates, and computational challenges, this article adopts an optimistic perspective: if robotic design truly commits to building morally competent robots, then those robots could be trustworthy and productive partners, caretakers, educators, and members of the human community. Moral competence does not resolve all ethical concerns over robots in society, but it may be a prerequisite to resolve at least some of them. 相似文献