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贝利及乔爱思·维塞尔 《知识窗》2009,(3)
墨西·孟德尔颂是德国知名作曲家的祖父.他的外貌极其平凡,除了身材五短之外,还是个古怪可笑的驼子. 一天,他到汉堡去拜访一个商人,这个商人有个心爱的女儿叫弗西,墨西无可救药地爱上了她,但弗西却因他的畸形外貌而拒绝他. 到了必须离开的时候,墨西鼓起了所有的勇气,上楼到弗西的房间,把握最后和她说话的机会.她有着天使般的脸孔,但让他十分沮丧的是,弗西始终拒绝正眼看他.他害羞地问:"你相信姻缘天注定吗?"她眼睛盯着地板答了一句"相信",然后反问他:"你相信吗?" 相似文献
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<正>孔子在《学记》中说道:"道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。"这给我们以启示,有效的课堂提问应该做到:弗牵、弗抑、弗达。在教学中根据不同的教学内容针对不同的学生,不同的提问方式不仅能激发学生的兴趣,还能培养学生良好的思维习惯和流利的口语表达能力。"活动单导学"模式下的课堂提问的设计主要看是否能提高学生的自主能力,是否能满足学生的心理需求,是否能拓展学生的思维宽度,是否能促进学生的全面发展等。一、目前问题传统教学中,教师控制全部的提问权,课堂活动中由教师设定会话的内容和发展方向,学生 相似文献
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《礼记·学记》：＂君子之教,喻也。＂＂道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。＂新加坡自1965年独立以来一直面临着经济转型、人才的培养、种族和谐、提升教育水平等一系列诸多问题。为了应对这一系列挑战,新加坡政府提出＂少教多学＂的教育方针,其目的是挖掘每一名学生的才华和潜能,在此基础上加以培养,让学生在各领域都能够得到更好地发挥,有力促进了种族和谐国家教育水平的提高。＂少教多学＂也成为了新加坡教育的显著特色之一,探析这种教学模式对我国高职教学改革问题提供有益借鉴。 相似文献
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胡瑞娜 《科学技术与辩证法》2003,20(2):40-45
该文从后现代反实在论的视角,揭示了范@弗拉森哲学思想演变的特征,阐明了范@弗拉森作为反实在论的重要代表人物,在后现代主义思潮的狂飙以及与科学实在论的论争中,其哲学思想在本体论、认识论和方法论层面上所经历的巨大转向.从而说明系统地分析范@弗拉森哲学思想的演变对于把握后现代反实在论的特征,并站在反实在论的立场上看待后现代科学实在论所具有的深远意义. 相似文献
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范·弗拉森在批判科学实在论的论证方式的基础上,以“经验的适当性”为要点阐述了建构经验主义的认识论与方法论。他认为,接受理论的条件,并不是因为理论是真的,而是因为理论拯救了现象。就科学而言,我们“拥有一种说明”和“理论作出了说明”是两个不同的问题。前者隐含了一种约定,这种约定并不意味着给出说明的理论一定像实在论者认为的那样是真的,而只是给出理论与事实之间的一种相互关系。科学说明是一个依赖于语境的概念。范·弗拉森的语境论的科学说明观强调了科学发展中建构因素和语境因素,是有启发的。但他对科学成功的说明和关于物理实体的本体论承诺的观点,是值得商榷的。 相似文献
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集合论的概括(抽象)原则说的是,对于任意的性质或条件恰好存在一个由满足这个性质或条件的对象组成的一个集合,康托尔的朴素集合论正是基于这样一条原则建立起来的.对象和集合之间的是"属于"关系,对象和性质之间的是"满足"关系,因而概括(抽象)原则可以用类似于塔斯基T模式的方式表示出来,x缀渍圮准(x),即集合渍恰好满足性质准的那些对象构成.然而,正是由于这个不加限制的概括原则,20世纪初波特兰·罗素在康托尔的朴素集合论中发现了一个悖论,即我们熟知的罗素悖论.罗素悖论的出现使得人们开始考虑对集合形成原则加以限制,增加新的公理限制集合论的朴素概括原则,这就是公理集合论的发展路径.公理化集合论是一种指向修改概括(抽象)原则拯救朴素集合论的集合论,因而其约束概括原则限制生成集合的任意性,对于维持集合论系统的协调性具有极端重要的意义.然而,随着弗协调思想和技术的发展,人们对待矛盾或不协调的态度和处理方法也在发生相应的改变,包容或容纳矛盾及不协调可以是集合论发展的一种路径选择.朴素集合论是一种不协调的理论,弗协调逻辑是唯一一类能够容纳不协调理论的逻辑类型;因此使用弗协调逻辑构造新的弗协调集合论系统是集合论发展的新路径. 相似文献
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作文教学,可说是语文教学中的一个沉重的课题,你没办法教给学生像“1＋1＝2”那样的客观结论,对于同一件事,会因每个学生的个性、思维、观察角度甚至特定情绪的不同而得出各种各样的结论。因此,在作文教学中,你传授给学生的应该是一种表达方法,也就是让学生如何把自己的有个性的想法表达出来,而不是将某种定性的结论强加给学生。?学记?中提出：“道而弗牵,强而弗抑,升而弗达。”也就是要求我们教师要会引导,会启发学生,从而调动学生的写作思维。笔者认为,培养学生的作文能力首先应该从激活写作思维、培养自信等方面入手。 相似文献
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邵腾 《科学．经济．社会》2002,20(2):68-71
西方哲学缘起于神语文本向人语文本的转变。神语文本的精髓是弗西斯。人语文本的核心是“是”与“存在”的双螺旋体。讲西方哲学不讲希腊不行 ,讲希腊只讲“存在”不行 ,只讲“是”也不行 ,要探究“是”与“存在”的分际和它们的双螺旋全。在思—诗—物同一的意义上要深究弗西斯 ;在哲学的意义中要深究亚里士多德的物理—后物理世界 ,这个世界从根本上规定了西方世界的历史命运。要澄清西方文本的内在逻辑就必须探讨从弗西斯向自然转变 相似文献
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