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1.
梁景时 《山西师大学报(社会科学版)》1995,(1)
缠足是中国妇女独有的丑陋习俗，已有上千年的历史。缠足陋俗一开始就受到古代一些开明仁人的抨击和批判，但收效不大，作为不缠足运动却是中国进入近代社会以后才出现的。这一运动前后经历了萌生、发展和扩展三个阶段，历尽艰苦，终于使缠足陋俗得以根除。 相似文献
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千余年来的缠足陋俗,给无数妇女带来了终身的痛苦。在秋瑾看来,放足就是中国妇女脱离苦海的起点。她相信欲振女权,必须自放足始,于是提倡放足。本文试分析秋瑾的戒缠足思想的形成及其在作品中的表现。 相似文献
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千余年来的缠足陋俗,给无数妇女带来了终身的痛苦。在秋瑾看来,放足就是中国妇女脱离苦海的起点。她相信欲振女权,必须自放足始,于是提倡放足。本文试分析秋瑾的 相似文献
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近代初期,来华传教士们出于加快传播基督福音的目的,开始对缠足等中国传统女性道德观展开批判与重构。随后以康梁为代表的维新派在运用天赋人权等思想观察、分析、批判中国妇女问题时,清晰地论证了传统缠足陋俗逐渐解体的历史必然性。近代中国戒缠足思想在辛亥时期趋于成熟,一方面是国人追求真理的理性选择,同时也是近代先进之士坚持对缠足恶习进行批判的必然结果。 相似文献
6.
姒吉霞 《中学历史教学参考》2010,(11):54-54
据李景汉《北平郊外乡村生活》记载：1930年对北京地区所作的调查发现,京郊一个村子不仅缠足之陋俗未割除,已婚117名妇女中缠足仍有31人,占27％,男子中带发辫者尚占十分之一,并仍以“没辫子不好看”和“带惯了”等理由拒绝剪辫。这一现象表明 相似文献
7.
李晓梅 《沙洋师范高等专科学校学报》2001,2(2):30-33
封建社会礼教对中国妇女残酷迫害长达2000年之久，太平天国运动率先提出妇女在政治上，经济上与男子平等，废除买卖婚姻，废除缠足等许多解放妇女政策，使太平天国领导下的广大妇女从封建奴役中解放出来，成为太平天国运动时期的主力军。 相似文献
8.
尹美英!韩国 《青岛大学师范学院学报》1997,(3)
一、妇女观的衍变中国传统女性文化观念的糟粕在近代的变化，主要体现为近代中国人对封建社会妇女陋俗文化观的批判与否定，直至部分被抛弃；与此同时，进步的女性文化观被传播和高扬，以致在中国人心目中得到某种程度的确认。实际上，乃是以缠足观、自立现、女学观、贤妻良母观为内容的一系列女性文化观念的新变化。（－）缠足现维新时期的康有为极力反对缠足，其妻女也不缠足，他指出缠足除了使中国成国际的笑柄外，也是使国家衰弱的重要原因。种弱而国必弱，妇女因缠足而弱种，则国家之颓败是可想而知的。从另一方面来说，经济为民富强之… 相似文献
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教材分析
《孙中山破陋习》一课讲述了革命先驱孙中山先生小时候目睹姐姐被迫缠足所受的痛苦,因而在辛亥革命后首先废除缠足陋习的事。文章采用对比的手法,写了姐姐缠足前的活泼能干,缠足时及缠足后肉体和心灵上遭受的痛苦,强烈控诉了辛亥革命前缠足陋习对中国妇女的残害,字里行间讴歌了孙中山先生从小就具有独立思考,不盲从,敢于反抗封建陋习的独立人格,勇于与封建势力作斗争的革命精神。 相似文献
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11.
石攀峰 《四川教育学院学报》2014,(3):71-74
戊戌变法时期,维新志士在城乡发起了轰轰烈烈的不缠足运动。《湘报》作为湖南维新派的喉舌,对倡导女性放足更是不遗余力,刊载了大量的关于推动女性放足的论说、文告、章程和启事等。这些文章探讨了缠足之源、缠足之害、禁缠之难和禁缠之益。 相似文献
12.
付登舟 《湖北大学成人教育学院学报》2014,(1):46-49
《女子世界》是晚清革命派所创办的以女子为读者对象的极具影响力的刊物,女子教育方面的思想可概括为:"兴女学",对女子进行德智体教育;"倡女权",对女子进行男女平权教育;"反缠足",对女子进行身体解放教育;"铸新魂",对女子进行革命教育。该杂志所倡导的一系列教育主张,对于女子增进智识、恢复权利、身体解放和承担民族国家责任起到了重要作用。 相似文献
13.
尽管《镜花缘》构建了一个看似“女尊男卑”的女儿国,也表达了保护女性、反对缠足等有一定进步性的思想,但并没有真正达到“男女平等”的思想深度.李汝珍在《镜花缘》中描绘的那个“女尊男卑”的女儿国,其实传达的也是一种“男女不平等”的思想,其本质是对“男权”的镜像表达,是男权意识下的古代男性文人对“男权”的一种呼应. 相似文献
14.
赵新平 《忻州师范学院学报》2004,20(4):76-78
清末不缠足运动，是近代中国妇女解放史上的重要组成部分。但由于传统婚姻观念、“拜脚狂”癖好及男权文化等逆向势力的存在，严重影响和制约着运动的纵深发展。它为我国妇女解放提供的历史借鉴：一是移风易俗是妇女解放的重要手段，二是主体意识的觉醒是妇女解放的关键。 相似文献
15.
In 1932, the Irish government, facing an economic downturn, introduced a marriage ban which required that female primary school teachers were required to resign on marriage. This followed a series of restrictive legislative measures adopted by Irish governments throughout the 1920s which sought to limit women’s participation in public life and the public sector. Such a requirement emerged in several countries in response to high unemployment and applied principally to women’s white‐collar occupations, leading some commentators to argue that it stemmed from a social consensus rather than an economic rationale. Despite opposition to the ban from the Irish National Teachers’ Organisation (INTO) on the basis that it was unconstitutional, would lead to fewer marriages and that married women were in fact more suited to teaching children, it remained in place until 1958. Although the ban is much referred to as part of the gender ideology that informed legislation in the early years of independent Ireland, the particular history of married women teachers has been little researched in the academic context. Over 50 years since the rescinding of the ban, this article examines its impact through an analysis of primary sources, including government cabinet minutes and the public commentary of the INTO and positions this history within the international context. 相似文献
16.
叶军 《广东轻工职业技术学院学报》2008,7(2):78-80
归纳和阐述了户外情景式禁烟公益广告的三种常见创意方式——数据呈现式;换置类比式;行为互动式。结合具体实例,论述了现代禁烟公益广告随着时代的发展和设计手段的不断更新,已不再是简单的单向说教式的信息传播,而是建立于人的视觉经验、心理经验以及行为活动较深层次的研究理解和创造,并运用户外情景式广告所独有的创意方式,来完成传播禁烟的理念。 相似文献
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余丽 《湖北第二师范学院学报》2014,31(7):22-23
屈原《离骚》中的“户”,《悲回风》中的“伴”,其解释在学界中有不同的看法。本文对两词的释义进行了详细的辨析说明,认为“户”字做“披挂、披带”解,“伴”字做“背叛义”解更为合理。 相似文献
18.
Redmond J Harford J 《Paedagogica Historica: International Journal of the History of Education》2010,46(5):639-654
In 1932, the Irish government, facing an economic downturn, introduced a marriage ban which required that female primary school teachers were required to resign on marriage. This followed a series of restrictive legislative measures adopted by Irish governments throughout the 1920s which sought to limit women's participation in public life and the public sector. Such a requirement emerged in several countries in response to high unemployment and applied principally to women's white-collar occupations, leading some commentators to argue that it stemmed from a social consensus rather than an economic rationale. Despite opposition to the ban from the Irish National Teachers' Organisation (INTO) on the basis that it was unconstitutional, would lead to fewer marriages and that married women were in fact more suited to teaching children, it remained in place until 1958. Although the ban is much referred to as part of the gender ideology that informed legislation in the early years of independent Ireland, the particular history of married women teachers has been little researched in the academic context. Over 50 years since the rescinding of the ban, this article examines its impact through an analysis of primary sources, including government cabinet minutes and the public commentary of the INTO and positions this history within the international context. 相似文献
19.
苏锑平 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,39(5):141-144
缠足产生于偏爱小脚的审美话语霸权之下,而放足则在政治话语霸权之下艰难前行,话语霸权在缠足放足的过程中起着关键的作用.在放足或禁止缠足上,男性审美话语霸权没有形成,而急切依赖政府的行政命令,反观缠足却很少有政府的参与,几乎完全由于男性的审美偏好而盛行,封建礼教等只是挟持缠足为己所用而已.不管缠足还是放足,都是积弱的男性话语霸权任意驰骋之场域. 相似文献
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缠足习俗起源于北宋,没落于民国。不同的历史发展阶段,对缠足习俗产生影响的主要因素也大不相同。宋代时以小脚为美的审美观念,驱使缠足从理想走向实践;元代是少数民族建立的政权,汉人的民族认同感和自豪感是缠足习俗发展的最重要动力;明代时缠足习俗才真正与伦理道德联系起来;清代统治者屡禁缠足而不止,不仅有汉人的抵抗和缠足习俗早已深入人心等观念上的原因,还有禁令不彻底,措施不合理等制度上的原因。近代西方文明的传入,社会的大变革,终结了中国缠足的时代。 相似文献