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平时,我认为女生一般为“三不”之才,即“力不足、声不洪、胆不大”。但是最近,班里出现了一位姓“口十”(叶)、名“丰色”(艳)的人,让我的“三不”理论有些站不稳脚跟了。 相似文献
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杨天保 《桂林师范高等专科学校学报》2013,27(2):51-57
"文多劝善无红紫",苏宗经的诗文皆是知人论世的"劝廉篇"。在家教导玉林"江岸苏"的子孙,他强调"孙曾应识思无邪",力求以"道德心性之学"扎下清廉根基。出任教职,他提出"循俗安能算读书"的质问,从精选书籍、重建士人标准和力主"内圣"等多方面,劝诫晚清广西士人开辟读书新径。学优则仕,广西读书人为官从政后,苏宗经又提醒他们:一要祛虚名,拒礼赠,防贪欲,自觉养就"功名富贵甘在后"的"廉吏"风范;二要慎"催科",坚守住一个清廉"循吏"的最低本分。 相似文献
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黄桂芳 《华南师范大学学报(社会科学版)》2008,(6)
我国传统的声乐理论根据汉字的发音特点,科学地将其归纳成“出声”（字头）,“引腹”（字腹）,“归韵”（字尾）三个过程。在歌唱中语言规律为：字头要分清（要重）,字腹不要变形（要满）,字尾要收稳（要轻）,四声（阴平、阳平、上声、去声）要念准。 相似文献
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一所基础薄弱的农村学校几年时间内变成了全国闻名的优秀学校,杜郎口中学掀起的旋风让中国教育界久久不能平静,“学习杜郎口”成为时下的热门话题。我校亦远赴“杜郎口”取经,并且认真借鉴他们的经验,取得了较大成效。杜郎口中学的经验不必复述,我们需要阐明的是怎样向“杜郎口”学习。一、靠文化领跑,逐步建设“睿智儒雅,和谐创新”的校园文化,实现“空气养人”。我们培育出来的人,不仅要有知识,更要有文化。我们的校园文化突出“日常滋养”,做到“养眼、养心、养德、养智、养体、 相似文献
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王梅 《太原教育学院学报》2005,23(2):82-84
歌唱吐字要以日常吐字为基础，字头、字腹、字尾没有什么区别。歌唱时要把这些字放在“声”上，并融为一体，做到“字”与“声”的高度统一，体现出比日常口语更优美、幅度更大、更具有穿透力，即夸张。“字”和“声”是不可割裂的，“字”要靠“声”来表达，而“声”又不可能无“字”，在设计“声”的同时，“字”也要予以同样的重视，二者要同步进行。 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》1992,(2)
<正>士风：士人风尚，知识分子的精神风貌。东汉士风历来为古今学者所称道，从文献材料看，古人对东汉士风一般从以下几个层面去理解：一是指士人的个体人格，称为“风格”，如《世说新语·德行》：“李元礼（膺）风格秀整，高目标持”；二是指士人的群体行为准则，称为“士行”、“士节”、“士则”，如称东汉名士陈寔“言为世范，行为士则”（《三国志·邓艾传》引《陈寔碑》）；三是指士人学风，有时称“儒风”或“儒者之风”，如《后汉书·儒林列传》曰：桓灵之间“儒者之风盖衰矣”；四是指士人精神的社会效益，有时称“风化”，有时直接称为“风俗”，顾炎武《日知录·两汉风俗》：“党锢之流，独行之辈，依仁蹈义，舍命不渝，风雨如晦，鸡鸣不已，三代以下风俗之美无尚于东京者。”对东汉士风的全面探讨是个复杂课题，不仅是个史学问题，还涉及社会心理学、文化社会学诸多内容，其中对东汉士人精神风貌流变的考察是十分必要的，而“禄利”、“名节”之变，当是东汉士风变迁的基本特征及倾向。 相似文献
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班主任工作的“勤”字功○董乐明（南康市唐江中心小学）我在十多年的班主任工作中,注意做到“勤”字,收到了较好的效果。（一）口勤,有利于诱导班主任工作是学校工作中一项艰巨而细致的工作。有的人从慈母般的角色来讲,班主任是学生的“班妈”。我认为这个比喻太确切... 相似文献
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一、选择题（每小题3分,共30AC是上PAB的（）分）H/7x（川重心（以垂心。（1.如图,已知OO是凸ABC的/八\瞩）内心山）外心xu\外接圆,ZOBC=35“,则！//气\110.四边形ABCD是OO的_xe/I\、——,——————。-\/Ntw\I----PW--,--------fA等于（）\H\人上外切等腰梯形,若上底wC\qOj（A）35”（B）45o一MHAD为Zcm,OO的直径vu/（C）55”（D）60为4cm,则梯形的下底曰_L广,I/～/～日下万s人,’n口上\口矗r习,\认多曰lA21多＊ti（＊,/、\3--·’W/2.下列命题中的假命题是（）’巾“—’B口沃为（）””””’一M三角形的外心到三边… 相似文献
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杨天保 《桂林师范高等专科学校学报》2012,26(4):58-63
广西玉林市＂江岸村＂苏氏第十六代孙苏宗经（1793-1864）,是晚清道同年间最清廉的士人。出任广西地方教育官员时,苏宗经守道安贫,宦囊如洗,创造了宦海＂空囊＂的廉政新境。清末乱世,地方匪患猖獗,＂囊空原不忧强盗＂,他因之而脱险;即便为太平军捕获,他依旧高歌＂贫极还可贺＂。这样一股＂清风＂气尚,既深深影响了同代的晚清人,也是现代知识分子砥砺廉耻的活教材。同时,苏宗经问学不辍,史识独到,个人诗文、学术及其理念,载诸方册,亦是真实呈现晚清岭南地方精英经邦济世的好史料。 相似文献
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谢建平 《赣南师范学院学报》2014,(5):26-28
在土地革命战争时期,以毛泽东为代表的中国共产党创造和孕育了以"坚定信念、求真务实、一心为民、清正廉洁、艰苦奋斗、争创一流、无私奉献"为主要内涵的苏区精神。苏区精神丰富的廉洁意蕴是中国革命胜利的宝贵精神财富,也是新时期建设廉洁政治的动力源泉。在新时期建设廉洁政治的历史进程中,广大党员干部要大力弘扬苏区精神,坚定理想信念,提振精神面貌,消除党员干部精神懈怠的危险;增强创新意识,提升能力水平,消除党员干部能力不足的危险;继承优良作风,践行群众路线,消除党员干部脱离群众的危险;强化宗旨意识,加强制度建设,消除党员干部消极腐败的危险。 相似文献
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杨天保 《桂林师范高等专科学校学报》2013,27(3):54-57
晚清广西社会转型,风俗剧变。"醇正风能敦末俗",苏宗经匡风正俗,劝廉不已。一方面,有鉴于广西传统民间神会活动、风水观念之大盛,他告诫"神岂逢人都作福",要求民众坚守个人心性,做到"人心自吉凶"。另一方面,近代口岸大开后,"花会"赌业、鸦片以及奇装异服(如"尖顶帽"、"高底鞵"和"军机褂")等涌入内地,广西风气日坏。于是,禁赌、禁毒、禁奢华,一时就是苏宗经劝廉的主题。 相似文献
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王健 《青岛大学师范学院学报》2008,25(3):30-35
王符是东汉社会批判思潮的思想先驱,在中古史上开创了独特的“潜夫议政”传统。《潜夫论》焕发的理论勇气和思想锋芒,不仅在崔定、仲长统和荀悦等人著作中激起历史回声,汇成汉末社会批判的文化潮流;而且也启迪后世布衣士人著书立说、奋起进行社会批判,影响十分深远。思想者的批判功能并未有穷期,社会批判也是任何健康社会所必备的文化机制。 相似文献
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高校廉政文化建设探析 总被引：1，自引：0，他引：1
黄金盛 《南宁师范高等专科学校学报》2008,25(2):138-139
高校廉政文化建设,是高校深入开展反腐倡廉的基础性工作,是贯彻落实科学发展观、全面构建社会主义和谐校园的重要保证,也是建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系的重要举措。加强高校廉政文化建设,目前还存在一些客观问题和困难,需要多层次、全方位地开展高校廉政文化建设的工作。 相似文献
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彭慧慧 《桂林师范高等专科学校学报》2014,(3):99-102
探讨《文心雕龙·才略》"景纯艳逸,足冠中兴,郊赋既穆穆以大观,仙诗亦飘飘而凌云矣"的深层内涵。通过分析六家对这段话的不同理解,综合作者在其他篇目中的观点,以及钟嵘、黄侃及罗宗强等古今学者的研究成果,归纳出一个较为新颖的观点:"景纯艳逸,足冠中兴"的"艳逸"既是对郭璞诗赋作品思想獉獉上的简要概括,也是对其诗赋艺术獉獉成就的高度提炼。 相似文献
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李陵兵败投降匈奴后,思念故乡,便筑台登高遥望中原方向,后人称为李陵＂望乡台＂。李陵台位于元上都附近,是承载元代多民族诗人复杂情感的载体。元代诗人借咏李陵台,表现李陵的乡关之思,表达自己对汉朝统治者刻薄寡恩的批判,以及对李陵、司马迁遭遇的同情,也表现诗人对民族气节的理解。 相似文献
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试论张之洞的廉洁观 总被引：1，自引：0，他引：1
陈旭霞 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(2):97-100
张之洞一生十分注意维护自己的廉正形象，他重立功立言，更重立德，体现了以廉为本的特色。他居身检索，廉于自身，服官47年，在故里未造一间房，未置一亩地，身后“家无一钱”；正身率职，廉于本职，就兢业业，事必躬亲，廉于社会，惩贫赏廉，裁撤陋规，整肃吏治，给当时腐败骄奢的官场带来了缕缕清风，也为当代人反腐倡廉、忧已戒已，留下了不朽的风范。 相似文献