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姜宗伦 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1978,(4)
比喻,也叫打比方,就是借具体常见的事物或道理,比方说明生疏抽象的事物或道理。比喻的方法,很早就从理论上受到人们的重视。《周礼·先郑注》说:“比者,比方于物也。”《墨子·小取》说“辟也者,举也物而以明之也。侔也者,比辞而俱行也。”这里说的辟,就是比喻,“也”即他,“侔”,即比较。《文心雕龙·比兴》说:“且何为比?盖写物以附意,飏言以切事者也。”宋代朱熹在《诗经集传·国风·樛木》中说的更为明 相似文献
3.
《湖南师范大学教育科学学报》1993,(3)
钱钟书的理论巨著《谈艺录》、《管锥编》、《旧文四篇》等,虽然不是修辞专著.但是处处显露“修辞机趣”,有丰富的修辞理论宝藏;他的小说《围城》、《人·兽·鬼》是修辞实践的典范。本文试图对钱先生的修辞理论和实践进行一些粗浅的探讨。比喻的刷新在比喻理论方面钱先生继承了前人的优秀成果,对比喻进行了创造性的研究,发表了许多新的观点。首先,钱先生提出比喻理论的总纲是“似是而非,似非而是”。他说:“比喻包含相反相成的两个因素:所比的事物有相同之处,否则彼此无法合拢;又有不 相似文献
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钱钟书的理论巨著《谈艺录》、《管锥编》、《旧文四篇》等,虽然不是修辞专著,但是处处显露“修辞机趣”。有丰富的修辞理论宝藏;他的小说《围城》、《人·兽·鬼》是修辞实践的典范。本文试图对钱先生的修辞理论和实践进行一些粗浅的探讨。比喻的刷新在比喻理论方面钱先生继承了前人的优秀成果,对比喻进行了创造性的研究,发表了许多新的观点。首先,钱先生提出比喻理论的总纲是“似是而非,似非而是”。他说:“比喻包含相反相成的两个因素:所比的事物有相同之处,否则彼此无法合拢;又有不同之处,否则彼此无法分辨。两者不合,不能相比;两者不分,无须相比。不同处愈多愈大,则相同处愈有烘托;分得愈开,则合得愈出意外,比喻就愈新奇,效果愈高。” 相似文献
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王芬 《洛阳师范学院学报》2004,23(1):135-137
钱钟书先生在《管锥编·周易正义·归妹》中提出 :“比喻有两柄而复具多边 ,盖事物一而已 ,然非止一性一能 ,遂不限于一功一效 ,取譬用心或别 ,着眼因殊 ,指同而旨则异 ;故一事一物之象可以孑立应多 ,守常处变……喻之多处大都不用在一篇作品里 ,但也有用在一篇中的 ,却分见于各处 ,往往讲变化。”对比喻的“多边”特征“分见于各处” ,且“讲变化” ,已有许多学者作了这样或那样的阐释。笔者认为“多边”特征可从两方面来阐释 ,即内在特征和外部特征。一、比喻的内在特征比喻的内在特征是指比喻本身所具有的一种不受任何外在因素的影响而改… 相似文献
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高中《语文》第三册为韩愈《祭十二郎文》中的“不省所怙”作了这样的注释:“不知道父亲(的模样)。省,知道。所怙,指所依靠的父亲(其实也包括母亲)。怙,依靠。语出《诗经·小雅·蓼莪》:‘无父何怙?无母何恃?’”据此推理,“不省所怙”运用了藏词的修辞手法。 相似文献
8.
张兆浩 《中学语文(读写新空间)》1987,(10)
比喻说理源远流长。在我国,先秦时代的《墨子·小取》便给它下了定义:“辟也者,举他物而以明之也。”“辟”通、“譬”,即“比喻”。运用比喻说理能使抽象的事理显得具体形象,易收深入浅出之效。在中学议论文教学与写作中经常要接触到比喻说理的问题。比喻说理,按不同的标准划分有不同的类型。从喻体性质分,有正喻型、反喻型;从喻体数量分,有单一型、复杂型;从喻体内部关系分,有单纯型、复合型。一、正喻型 1、肯定式通过比喻,认定比喻事物间的理由与推新 相似文献
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刘筠 《濮阳职业技术学院学报》2002,15(4)
比，现代修辞学列为比喻和比拟两种辞格，古代《诗经》学则统称为“比”。《诗经》三百零五篇中的比，一种是纯乎比体的诗，只有《硕鼠》、《鸱号鸟》、《螽斯》、《鹤鸣》数篇；一种是为起修辞作用而在赋句和兴句中用比喻，这样的例子俯拾皆是。《诗经》各篇中运用的比喻，有明喻、隐喻、借喻。（一）明喻。明喻，即孔颖达疏引郑司农语：“比者，比方于物。诸言‘如’者，皆比辞也。”凡有喻词的比喻句都是明喻。《卫风·硕人》描绘贵妇人庄姜的美貌，因其描写的成功，被后人称为“美人赋”。其中接连用了五个比喻句：手如柔荑，肤如凝脂，… 相似文献
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摹状是直接描绘事物形象的一种修辞方式。它的最大特点是“随体赋形”、“形容摹写”。对于事物的形状、色彩、声音,情态等各种感觉印象,通过语言文字把它依样模写出来,这就是摹状修辞格。摹状包括摹形、摹色.摹声和摹情等几个方面。摹状可以给人以如同直观的真切感受,在文学创作中运用这种修辞方式,能够取得较强烈的艺术效果。《诗经》中的一些诗句,由于巧妙地运用了摹状修辞法,所以富有强大的艺术魅力,历来被人传诵、赞美。例如“巧笑倩兮,美目盼兮”(《卫风·硕人》),曾受到孔子的赞赏(见《论语·八佾》);“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏”(《小雅·采薇》),曾得到谢玄的推崇(《见世说新语》);“萧萧马鸣,悠悠旆旌(《小雅·车攻》),颜之推特别喜爱(《见颜氏家训》)。为什么这些诗句能够受人称赞和喜爱呢?重要的原因,就在于它们对事物的摹绘维妙维肖,蕴含着深刻的思想,能够给人以美的享受。清代李重华在《贞一斋诗话》中说:“夫诗以运意为先, 相似文献
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赵江滨 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
陈望道先生在《修辞学发凡》一书中指出:“要用譬喻约有两个重要点须留神:第一,譬喻和被譬喻事物必须有一点极其相似;第二,譬喻和被譬喻的两个事物必须在整体上极其不相同。”这段话比较准确地概括了比喻的特点,而且已被大多修辞书籍所沿用。对比喻的特点,古人也早有阐发,但不够全面。如《艺文类聚》卷五十六引晋挚虞《文章流别》说:“比者,喻类之言也。”朱熹在《诗经集传》里说:“比者,以彼物比此物也。”这里,前者道出了比喻的两个事物间要有相似之点(类),后者说出了比喻的两个事物要是不同的事物(此和彼)。的确如此。比喻中的本体和喻体若为同一个事物,比喻就丧失了其存在的意义;但若二者之间绝无相似之处,则本体和喻体就失去了其联结的桥梁,没有了交通的媒介 相似文献
12.
卢盛萱 《赣南师范学院学报》1984,(3)
<正> 象声词是指用语音来摹拟事物或自然界声音的词。汉语的象声词丰富多采,历史悠久,早在我国古代作品中就有许多摹拟各种声音的词。例如《诗经·小雅·伐木》:“伐木丁丁”,《尚书·益稷》“启呱呱而泣”,李白《送友人》:“萧萧斑马鸣”,杜甫《春宿左省》:“啾啾栖鸟过”。陆游《自咏》:“高枕静听棋剥啄”等等。发展到今天,它已成为 相似文献
13.
吴茨明 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
说古汉语连词“仍”的一个义项吴茨明“仍”是我国古籍中多见，也是迄今口头和书面语言常用的一个虚词。早在我国第一部诗歌总集《诗经》和最早的古文献汇编《尚书》中，就都有“仍”这个词出现。《诗·大雅·常武》中有旬云：“铺敦淮渍，仍执丑虏。”《尚书·顾命》中有... 相似文献
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常常发现有人把本体、喻体、比喻词误认为是比喻的三要素。最近在阅览室随便翻翻,又看到一篇题为《打个比方就知道》的文章(《小学生阅读报》1994年1月15日第5版,吉林出版,作者:陆桂林)。作者说:“比喻由三个部分组成,通常又称比喻三要素,即本体,被比喻的事物,喻体,用来打比方的事物;喻词,用来联系本体和喻体的词语。”著名语言学家张涤华、胡裕树等主编的《汉语语法修辞词典》(安徽教育出版社,1988年版),在“比喻”词条中说:“被比事物、比喻事物和相似点是比喻的三个基本要素。”(见该词典第14页)可见,比喻的第三个要素是“相似点”,而不是“比喻词”。 相似文献
15.
陈宗德 《语文世界(高中版)》2001,(11)
比喻要“长途贩运”诗人流沙河批评有些年轻诗友：“比喻春草总是‘碧绿如茵’（茵是草席），不但陈腐，而且喻体（草席）距离本体（春草）太近，短途贩运，殊少趣味。”他十分欣赏李煜词作设喻的新奇：“李煜懂得比喻需要长途贩运，他用春草比喻乡愁，‘离恨恰如春草，更行更远还生’（《清平乐》）。春草与离恨相距何远啊。”（《流沙河诗话·喻象》）大凡有创造性的诗人，其取譬设喻总是力避俗见、独辟新径，将语境遥隔，似无关联的两类事物借助想像力巧加融合，妙句一出，既在人意料之外，又入于情理之中，贻人奇趣。例如：①欲知垂岁尽… 相似文献
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自《诗经》以来,以妇女为题材的古典诗歌所描绘的悲妇形象主要有思妇、弃妇、怨妇三类。思妇:这是最常见的古代妇女形象。她们或思念久役于外的丈夫,如《诗经·周南·卷耳》:“采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,置彼周行。”《诗经·卫风·伯兮》中的“我”因丈夫在外打仗,竟无心修饰容貌,弄得“首 相似文献
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龚景训 《昆明师范高等专科学校学报》1991,(4)
中国学界泰斗钱钟书先生的著名长篇《围城》一书中,贯通中西的新譬妙喻共计700多个,形成钱钟书艺术风格一大特色。文章就书中的比喻从艺术功能、修辞方法等方面作了较为系统的分析,高度评价钱先生在运用比喻的理论上和实践上的杰出贡献。真可以说,如果没有“围城”的比喻,就不会有《围城》杰作,如果没有那许许多多机趣横生的妙喻,也很难作出“新《儒林外史》”的断语。 相似文献
18.
《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
比喻是一种久用不衰的修辞格式。两干多年前的《诗经》就以硕鼠喻不劳而食的剥削者(《魏风·硕鼠》),以鹤、鱼比隐逸不出的贤才(《小雅·鹤鸣》);至今比喻仍然是“把描写对象艺术化的主要手法”。比喻以其化抽象为具体、化枯燥为形象、化朦胧为清晰的表达功能赢得了人们的青睐。由于求新、求异心理趋势的作用,人们在长期运用比喻的过程中,总是力图不让它老呈现着一副单调的面孔。除了刻意在喻体的新鲜感方面下功夫外,人们还不断寻求比喻形式的变化与创新。 相似文献
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在“四人邦”否定民歌的鼓噪声中,“四人邦”的御用文人全盘否定《诗经》。他们给《诗经·国风》扣上“主导倾向是反动的”帽子,胡说《伐檀》、《硕鼠》的作者“是没落奴隶主贵族”等等。鲁迅先生说:“《诗经》是经,也是伟大的文学作品”(《且介亭杂文二集·从帮忙到扯淡》)。《诗经》比较全面地反映了我国西周初年到春秋中期的社会面貌,是研究当时政治经济的重要著作。它在文学史上,标志着二三千年前我国诗歌所取得的辉煌成就,特别是其中的民歌,为我国文学奠定了现实主义的基础。现在,我们要根据毛主席关于“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华”的指示,正确评价我国第一部诗歌总集《诗经》。 相似文献
20.
谢谦 《四川师范大学学报(社会科学版)》1988,(1)
一 “思无邪”一语出自《诗经·鲁颂·(马冋)》,孔子借用来概括一部《诗经》的意义:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’” (《论语·为政》)。汉代学者认定《诗经》是孔子亲加删订,所谓“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺”(《史记·孔子世家》)。又:“古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。孔子纯取周诗,上采殷,下取鲁,凡三百五篇”(《汉书·艺文志》)。所以,他们理所当然地认为一部《诗经》皆当时仁人君子所作,三百五篇之义皆归于正。正是基于这一 相似文献