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1.
黄路瑶 《四川职业技术学院学报》2010,20(1):42-44
窦娥与谭记儿作为关汉卿杂剧中的两位年轻寡妇,都受到黑暗社会的欺凌与压迫,却有着一悲一喜两种命运与结局。二人对贞节观念的不同取向是造成她们命运落差的主要原因。同时,作为女性,她们又有着各自的人生向往和追求。通过窦、谭两住寡妇形象的塑造,也正体现了关汉卿对封建社会中女性命运的双重思考。 相似文献
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《窦娥冤》全剧围绕一个“冤”字极力刻画窦娥的冤情。我认为，造成窦娥冤情的原因主要有内、外两方面因素。黑暗社会、险恶的生存环境是造成窦娥冤情的外部因素。倔强、怨愤、任性的性格是窦娥含冤九泉的内在因素。《窦》剧的启示：人的性格及心态与命运息息相关，甚至有时会决定事业和前途。 相似文献
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程玉源 《中学语文教学参考(初中生版)》2003,(12):56-56
《窦娥冤》是关汉卿的代表作品 ,它通过窦娥这个青年女子的不幸遭遇 ,深刻地反映了当时的社会现实。关于窦娥悲剧的社会意义 ,概括地说有这么几种说法 :一是通过窦娥的不幸遭遇和冤案 ,深刻地揭露和控诉了当时社会的腐朽和黑暗 ,愤怒地鞭挞了无心正法、草菅人命的封建统治者的罪恶 ;二是表现了窦娥的反抗精神 ,热情歌颂了被压迫、被迫害的妇女们的斗争精神 ;三是将前面的说法合二为一。其实 ,关于窦娥的悲剧的社会意义我们并不排除上面的种种说法 ,窦娥悲剧的社会意义还在于通过对窦娥这个扭曲的人格的描写 ,通过她的变态的复仇 ,来表现那个… 相似文献
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《窦娥冤》是元代伟大的剧作家关汉卿的代表作，选入高中语课本的第三折是全剧矛盾冲突的高潮，它通过“窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时社会的黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神”。一直以来，“心灵善良”和“反抗精神”已经成为广大读附着在窦娥身上的两处形象标识。然而．随着哲学解释学、接受美学以及其他社会思潮对学批评理论的不断丰富与充实．窦娥身上似乎已存定论的“心灵善良”这一形象标识却遭到了质疑．红帆先生在《窦娥的另一种悲剧》（《杂报）2003年6月17日）中认为：“看来对于她，善德。只是讲私德；公德，可能连如何写都不清楚。”其理由是，“窦女士对自己的家人的确是考虑周详，可对不认识的人却是那般冷酷无情。她怕婆婆伤心而避走别街．却在深信自己誓言必会实现的心态下发出累及无辜的毒愿。”无独有偶。笔在课堂上也曾听到学生提出过类似的观点——“窦娥并不善良”。[第一段] 相似文献
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关汉卿的《窦娥冤（节选）》作为经典作品历来都入选高中课本（人教版1。这篇课文教学的重点和难点是窦娥发下的三桩誓愿：血溅白练,六月飞雪,亢旱三年。三桩誓愿表现了窦娥不愿含冤而死的强烈的反抗精神。在教学的过程中,我发现稍加点拨后学生对第一、第二桩誓愿都能理解,可是不能理解第三桩誓愿。当我解释说窦娥唱出“这都是官吏每无心正法,使百姓有口难辩”,说明“亢旱三年”这个誓愿表明窦娥要惩治贪赃枉法的昏官污吏, 相似文献
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《窦娥冤》是我国古代最具震撼力的悲剧之一,它即使“列之于世界大悲剧中亦无愧色”（王国维《元剧之文章》）。主人公窦娥也随着剧作的广泛流传享尽了赞誉：窦娥通过与流氓恶棍斗,与官府斗,与天地斗,思想意识得到了一次次的飞跃;“她对封建社会不可动摇的造物主天地鬼神进行了无情的咒骂、 相似文献
8.
马小华 《中国小学语文教学论坛》2004,(15)
被王国维先生誉为“即列于世界大悲剧中,亦无愧色”的《窦娥冤》,历来受人重视。关于窦娥形象,论者多倾向于她悲惨的命运,善良的心灵,抗争的性格。因此在教学中,大都突出强调窦娥的反抗精神,认为反抗是窦娥性格的根本特征。更有甚者,认为窦娥寄寓了作者的反抗意识,关汉卿借窦娥热情地歌颂了被压迫人民的斗争。于是窦娥俨然成为反封建的斗士。笔者认为,仅就第三折而言,表现了窦娥对自己无辜蒙冤的愤恨不平亦无不可,但如果统而论之,说窦娥的性格具有强烈的反抗性,则是言过其实。窦娥的指天斥地和三桩誓愿,与作者的反抗精神,事实上仅是一种表面… 相似文献
9.
《承德师专学报》1989,(2)
《窦娥冤》开始,写的是一贫如洗的穷秀才窦天章向蔡婆婆借了高利贷,为还债和换取进京赶考的盘缠,将女儿送到蔡家当童养媳。全国高校文科通用教材以及学术界所发表的一些文章,因此便得出结论:高利贷的残酷剥削也是造成窦娥悲剧命运的重要根源,作者在剧中揭露、抨击了重利榨取的高利贷盘剥。 这个观点值得商榷。剧中的窦娥到蔡家之后,並未因其是抵债来的童养媳而受歧视、受虐待。窦天章送窦娥到家时,蔡婆对他说“令爱到我家,就做亲女儿一般看承她”。蔡婆婆又对窦娥说:“你在我家,我是亲婆,你就是亲媳妇,只当自家骨肉一般。”蔡婆婆是这样说的,也是这样做的。她与窦娥相依为命过日子。窦娥孀居后,蔡婆让她住的是“锦烂漫花枝横绣闼” 的“妆楼”。窦娥不采桑、不养蚕、不纺纱、不织 相似文献
10.
蒲方合 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2011,28(1):25-29
要求寡妇从一而终的封建伦理道德在本质上是违反人性的。因此,富有人文关怀精神的关汉卿并没有把窦娥塑造成一个维护＂寡妇从一而终＂的封建伦理道德之节妇形象,而是把窦娥塑造成一个受到中国传统法律文化熏陶的孝顺、善良的妇女形象。在封建社会专制、独裁、司法行政合一的司法体制下,刑讯逼供的封建证据制度是造成窦娥冤狱的重要原因,清官意识是窦娥申冤的精神寄托。 相似文献
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陈玉琴 《中国小学语文教学论坛》2004,(27)
看了龚郑勇先生的《窦娥:一个善良的野蛮人》一文(刊于《语文教学通讯·高中刊》2004年第4期),觉得不敢苟同。龚先生称窦娥为“一个善良的野蛮人”,其理由是窦娥临刑前所发的三桩誓愿———“血溅白练,六月飞雪,楚州亢旱”,“不是于大同世界的渴望和于理想社会的呼告,它只是一种复仇,一种盲目的野蛮复仇”,认为窦娥“混淆了其复仇的对象与其他公众的利益界限,将一己之私仇扩大至整个楚州之人”。依龚先生的意思,窦娥应当既使自己的冤仇得以昭雪而又不伤及无辜,依当时情形,窦娥只能把希望寄托于后来清官洗冤或草菅人命的昏官遭天谴。那么,窦… 相似文献
12.
马小华 《中学语文教学参考(初中生版)》2004,(4)
被王国维先生誉为“即列于世界大悲剧中,亦无愧色”的《窦娥冤》,历来受人重视。关于窦娥形象,论者多倾向于她悲惨的命运,善良的心灵,抗争的性格。高中语文教材节选了《窦娥冤》第三折,因此在教学中更突出强调窦娥的反抗精神,认为反抗是窦娥性格的根本特征,她的指天斥地和三桩誓愿是她反抗性格的顶点,从骂官府进而骂天地,否定了封建统治者宣扬的一切秩序。更有甚者,认为窦娥寄寓了作者的反抗意识,关汉卿借窦娥热情地歌颂被压迫人民的斗争。于是窦娥俨然成为反封建的斗士。笔者认为,仅就第三折而言,表现了窦娥对自己无辜蒙冤的愤恨不平,亦无… 相似文献
13.
王索 《中学语文(读写新空间)》1991,(4)
八、“寡妇”就是“丧夫的妇人”吗? 《孔雀东南飞》为高中语文教材,其中“寡妇起彷徨”中“寡妇”一诃的注释多不能令人满意。“寡妇”一词有多种义项。现在解释为“丧夫的妇人”,只是其中一个比较常见的义项。古代,有夫而独守(多指因丈夫出征从军或服劳役)的妇人,也称“寡妇”。建安七子之一的陈琳所作的乐府诗《饮马长城窟行》中所说的“寡妇”,最为典型。这首诗写封建统治者为修筑长城而连年征发劳役,造成人民妻离子散的痛苦,其中有“边城多健少,内舍(内宅、家里)多寡妇”之句。把“健夫”与“寡妇”对举,可见“寡妇”并非指“丧夫的妇 相似文献
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关汉卿杂剧《窦娥冤》之所以被誉为“即列之于世界大悲剧亦无愧色”①的杰作,是与主人公窦娥形象塑造得十分出色分不开的。窦娥在婆婆临危之际屈招了“药死公公”的罪名,结果婆婆得以保护而她自己却失去了生命。窦娥的凛然气概令人赞叹不已,但从某些论者的话里话外看,窦娥虽死得激动人心,却未必“大义”,理由是窦娥“头脑里充满了贞节、孝顺等等封建伦理观念”②,是在“按照封建统治阶级思想的指示,吸食起世上大量推销 相似文献
15.
孙绿怡 《现代远程教育研究》1995,(1)
经过一个学期的学习,同学们对于“中国文学”课的性质和教学要求已有了较多的了解。本学期我们将继续学习元明清及近代、现代、当代的文学,共有作品31篇。现对学习要点进行提示。(按主教材作品篇目序号排列)39.《窦娥冤·法场》《窦娥冤》是元杂剧中最著名的悲剧,作品通过窦娥的冤狱揭露了元代社会的黑暗和统治者滥刑虐政、残民以逞的罪恶。《窦娥冤》的剧情梗概。“法场”一折是全剧的高潮戏,集中表现了窦娥至死不屈的反抗精神。在这折戏中,窦娥尽情倾诉了对黑暗现实的强烈怨愤。窦娥的形象是通过三部分内容来表现的:被押赴刑场时的哭诉;赴 相似文献
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王志忠 《中学语文教学参考(初中生版)》1995,(4)
《窦娥冤》是伟大杂剧作家关汉卿的代表作之一,也是中国古典悲剧的典范。课文节选的是全剧第三折:行斩。在临刑前,窦娥许下了三桩誓愿,即“血溅白练”、“六月飞雪”、“亢旱三年”。窦娥死后,这三大誓愿相继应验,有力地控诉了元代社会官吏昏聩、法制黑暗的罪恶。作者运用天地震惊、人神共思的浪漫主义手法,刻画了窦娥含冤莫申的悲愤和至死不屈的反抗精神,表达了人民要求伸张正义的强烈愿望和必胜信念。 如何引导学生正确认识窦娥的“三大誓愿”的层递性呢? 第一,从思想内容上看,窦娥的第一个誓愿是“血 相似文献
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关汉卿在他的著名杂剧《窦娥冤》中安排了这样的情节:流氓张驴儿想用药毒死蔡婆婆,没想到反害了自己的父亲;张驴儿到官府诬告窦娥,窦娥被判成死罪,临刑时,窦娥指天发下了“血飞白练”、“六月飞雪”、“亢旱三年”三桩誓愿,结果都应验了。 相似文献
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中国古典戏曲与古希腊戏剧、印度梵剧并称为“世界三大古老戏剧”.中国戏曲鼎盛时期是元代,元代杂剧最著名的作家是关汉卿,关汉卿的代表作是《窦娥冤》.现今,“窦娥”成了“冤屈”的代名词,冤莫冤兮窦娥冤.然而,让人不解的是,商鞅、岳飞,就连窦娥三桩誓愿中提到的苌弘、比干等所受冤屈都不亚于窦娥,所遭受的酷刑远比窦娥残酷,为何只有“窦娥”成了“冤屈”的代名词呢?因素多多,见仁见智;不过关汉卿高妙的写“冤”艺术,也许是窦娥“冤”过苌弘、比干、商鞅、岳飞摘取“冤屈”代名词的重要因素.那么,《窦娥冤》是怎样写冤的呢? 相似文献
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在《窦娥冤》剧中,窦天章的出场次数并不算多。然而,在整个剧情的发展过程中,窦天章却是一个“灵魂”人物。窦娥悲剧命运的形成及冤屈得以昭雪和窦天章有着直接的联系,窦天章的教化对于窦娥在面临“情”和“理”、“贞”和“孝”的抉择时起到了决定作用,窦娥以生命为代价所坚持的“贞节观”的最终取胜,从另一角度看,也是关汉卿所认同的窦天章的伦理道德思想的胜利。 相似文献
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听《窦娥冤》中窦娥悲愤地问,“地也,你不分好歹何为地!天也,你错勘贤愚枉做天!”我的心也为之感到悲愤;看窦娥哀怨地发出“不要半星热血红尘洒,都只在八尺旗枪素练悬”和“六月飞霜”的誓愿,我的心也为之感到哀怨。但在窦娥咬牙切齿,许下“三年不见甘霖”的誓愿时,我心中有的只是不解,有的只是疑惑。窦娥在去刑场的路上,在自己性命不保的情况下,仍想着她的婆婆,怕婆婆看到她披枷戴锁赴法场会伤心,可见窦娥心地善良,孝敬婆婆。可就是这样的一个窦娥竟然会发出“大旱三年”这等毒誓,若只为证明她是清白的,那血溅白练,六月飞雪就已足够,为何还… 相似文献