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1.
刘法民 《江西教育学院学报》2012,33(2):139-145
我国美学怪诞泛化的主要表现,是将中国文论中的"怪"当grottesco怪诞。怪诞是恶与滑稽按反常化方式构成的、既可怕又好笑的系统结构模式审美形态。怪是以反常化方式构成的、能使人惊异的一切对象。怪诞的构成成分是恶与滑稽,怪既可以是真善美也可以是假恶丑。怪诞的构成方式是反常化,怪是在常有、现实的反方向上制造陌生、超现实,本质上也是反常化。怪诞的接受反应是可怕与好笑的混杂,怪只是惊。 相似文献
2.
宋雄华 《江西教育学院学报》2011,32(1):26-31
孔子与怪诞有千丝万缕的联系,在民间传说里他不但大量＂语＂了＂怪＂,而且他本人身上就包含了不少怪诞的因素。孔子也经常谈到和思考天、命、天命、鬼神、祭祀等神秘怪诞的问题,并对这些问题常常感到很迷惘。孔子对怪诞的心态是很矛盾的,一方面,他明确提出不语＂怪＂,对怪诞采取了尽力回避的态度,并将一些怪诞现象尽量进行历史化的解释;另一方面,在有些场合,他又对一些怪诞现象津津乐道。特别耐人寻味的是,在实际行动上,孔子不仅有时肯定了怪诞,而且常常把怪诞与实际生活联系起来,用以预测生活、指导生活。 相似文献
3.
汪琼 《零陵师范高等专科学校学报》2010,(4):199-200
爱·伦坡小说内容怪诞诡谲,风格多变,其小说的主题更是复杂多样。本文主要从神话原型的视角,通过对具体文本的分析,探究爱·伦坡小说中逃离＂情结＂的艺术表现。 相似文献
4.
一从《辞海》的解释看 ,“怪诞”不等于“荒诞”。怪诞 :离奇虚妄。荒诞 :不真实 ,不近情理 ;虚妄不可信。尽管两个都有一个“诞”(虚妄 ) ,两个词的词义都有“虚妄”的含义 ,但一个强调“离奇” ,突出其“奇异的 ,不常见的”一个“怪”字 ,另一个突出一个“迷乱”的即不真实不尽情理不可信的一个“荒”字。二从两个术语在西方的用法来看 ,“怪诞”也不等于“荒诞”。“怪诞”的用法有两种 :一为本义 ,一指一种审美形态。“怪诞”作为审美形态有着其鲜明的特征。首先 ,它由丑恶与滑稽两种要素组成。雨果把它定义为 :“一方面创造了畸形与可… 相似文献
5.
肖波 《荆门职业技术学院学报》2009,24(6):34-37
卢仝极具创新意识,处处标新立异,他以童话诗人的敏感捕捉细腻别致的题材,以散文诗人的大胆敷写铿锵拗峭的节奏,以怪诞诗人的冷僻提炼奇谲诡怪的意象,从而形成卓然自成一家的＂卢仝体＂。 相似文献
6.
汪琼 《湖南科技学院学报》2010,31(4):199-200
爱·伦坡小说内容怪诞诡谲,风格多变,其小说的主题更是复杂多样。本文主要从神话原型的视角,通过对具体文本的分析,探究爱·伦坡小说中逃离＂情结＂的艺术表现。 相似文献
7.
中国当代作家莫言在2012年斩获诺贝尔文学奖,随即在法国引起巨大反响。法国的报刊媒体和文学评论界大多以＂莫言——中国的‘拉伯雷’＂为题做了专题报道。本文从怪诞化形象和独特的审丑视角两方面具体剖析法国读者对莫言如此评价的根源。 相似文献
8.
侯灵战 《江西教育学院学报》2012,33(2):146-148,151
东西方自古以来都存在怪诞现象,但怪诞研究最早出现在西方。西方怪诞理论传入中国后出现偏差,刘法民教授的怪诞美学四书等著作给怪诞美正名,并用科学归纳法,概括出怪诞美的系列特征与本质定义,并将怪诞列为与悲剧、崇高、优美等并列的美学形态。 相似文献
9.
古文献中涉及大禹出生问题者,多达二十余处,而其说又颇有异同。其言＂禹生石纽＂十余处,其中六处不言石纽所在郡县;又六处皆言石纽在汶山郡广柔县,而释广柔所在竟有三、四说不同;另四处则不认为石纽在广柔而在他地,但其地又不可查考。是石纽所在虽有七、八说,但究在何地则莫可确指。究实论之,＂禹生石纽＂本系神话,其言怀孕、分娩以及怀娩地点等等,莫不都是怪诞的神话。且这些神话不是产生在人类的童年,而是产生在文明时代的西汉晚期,那时正值谶纬神学兴盛发达时期,神学家们对古代的＂圣帝明王＂从伏羲到刘邦、甚至包括孔丘,都莫编造一套感生神话,给他们戴上一副神圣的花环。＂禹生石纽＂只不过是众多感生神话中的一个而已。这等妖妄怪诞的谎言,显然都是不可信据、无法查证的。历史学的根本任务在于求真求是,所以严谨的历史学家长期都对此说不屑一顾。近年来三峡考古出土了一通东汉的＂景云碑＂,碑文有句＂术禹石纽汶川之会＂,这句话本来就是明确告诉人们,禹和石纽的关系是禹曾在石纽汶川召开过一次诸侯大会。但根据茂、理、汶的自然条件,在这里召开一次诸侯大会,可能也只是一种附会之谈而已。但是,竟有历史学家用搞旅游的手法,把这句碑文曲解为＂禹生石纽＂,是不可以不辨。 相似文献
10.
与日本传统＂私小说＂追求小说的客观性不同,大江健三郎的作品具有超越现实的深广度,本文拟以《个人的体验》为例,从对怪诞的人物、理性化的结局和梦的描写三个方面探讨其作品的这一特性。 相似文献
11.
王宝利 《语文学刊:高等教育版》2011,(10):47-48,66
＂孰＂与＂谁＂是一组同义词,但其表义与语法功能都有不同,具体归纳如下：＂孰＂多指代物;＂谁＂指代物较为罕见;＂孰＂可作状语;＂谁＂可作谓语;＂孰＂只与介词＂与＂合用;＂谁＂可与多个介词合用;＂孰＂多用于选择复句;＂谁＂较少用于选择复句。 相似文献
12.
“怪诞”与“荒诞” 总被引：1，自引：1，他引：0
刘法民 《江西教育学院学报》1999,(5)
“怪诞”一词在西方有两种用法 ,一指本义“洞窟” ,二代一种审美形态。“荒诞”一词在西方有三种用法 ,一指本义“不和谐”、“与理性相背” ,二代一种戏剧流派 ,三代一种风格载体形象 ,即风格形象。“怪诞”指代审美形态和“荒诞”指代风格形象时两词容易混淆 ,原因第一是它们都有滑稽形式 ,第二是在某些情况下它们会重合为同一对象。两词容易混淆还与它们中文译名中有同一语素“诞”相关。 相似文献
13.
14.
＂词＂与＂辞＂是同音近义词,有时候可以通用,这就容易造成使用错误。本文通过对＂词＂与＂辞＂字形、字义及其演变的分析研究,指出了＂词＂与＂辞＂之异同,并分析了其原因,这样有利于语言的准确表达和运用。 相似文献
15.
＂桃之夭夭＂与＂逃之夭夭＂都是人们耳熟能详的成语,其义也不难理解。但从＂桃之夭夭＂到＂逃之夭夭＂,中间经历了怎样的发展过程,产生这种变化的内在机制是怎样的,却很少有人论及,本文试从汉民族心理的角度探讨其变化的原因。 相似文献
16.
任升浩 《宿州教育学院学报》2012,15(4):122-124
助词＂は＂与＂が＂是日语中广泛使用的最基本的助词,其使用和区别是日语中重点难点问题。本文在总结＂は＂与＂が＂的各自的用法、意义的基础上,试图通过例句比较＂は＂与＂が＂的异同。 相似文献
18.
＂国学＂作为传统文化的载体,在数千年的发展中传承着我们民族的优秀思想和文化传统。对国学同样有个＂扬弃＂的问题,要取其精华,弃其陈腐,坚持＂拿来主义＂,尤其是在新的历史条件下,要与时代精神与现代文明交融,使其焕发生机和活力。 相似文献
19.
王志 《吉林广播电视大学学报》2011,(9):91-93
中国古典绘画是以赋彩为主的＂丹青＂绘画,它在唐宋时期走向高峰的同时,又因＂水墨＂画的不断＂兴盛＂而逐步＂丧失＂其在中国绘画中的主流地位。从而使得以＂笔墨＂为宗的＂水墨画＂、＂写意画＂代替以＂赋彩＂为主的＂丹青画＂、＂工笔画＂成为中国绘画的精髓。其过程是＂丹青＂衍变（渐衰）与＂水墨＂滋长（渐兴）互为表里的过程。 相似文献
20.
周继武 《南通师范学院学报》2001,17(2):106-108
怪诞不仅仅是审美的逻辑范畴，还是动态的历史范畴，它具有深刻的历史根源，是“集体无意识”原型的现代表述。作为一种“魔幻意象”，怪诞具有二重功能，既有对权威、真理的脱冕、解放力，又有复活、生育的再生力。怪诞丰富的意象特征是由充满“野性思维”的原型意象变调而成的，同时也受到了神话二元逻辑思维的支配。从某种意义上来说，怪诞就是一种结构，一种原型意象，一种包罗万象的世界般的感受，一种关于存在的特殊审美观念。 相似文献