共查询到20条相似文献，搜索用时 296 毫秒
1.
杨丽芳 《黄河科技大学学报》2001,3(4):78-81
如果用今天的化观念去观照五十年代邓友梅的小说《在悬崖上》，便会得出与以往不同的结论：作品中的“我”不是迷途知返的典型，而且“以理驭情”的悲剧形象；作品中的“妻子”不是新型的妇女，而是向传统道德观念屈服的女性；对作品中的人物加丽亚不应贬而应褒。 相似文献
2.
崔山佳 《常熟理工学院学报》2023,(3):41-51
周立波作品中的“当……时候”“被……所……”“使……”都不是欧化语法，而是汉语固有的语法现象。同义复音词“沉默、控制、嘶叫、激烈”与复合词“发表、拥护、咒骂、集体”不是周立波时代由于翻译而创造的新词，而是汉语固有的词语，有的有悠久的历史，有的还很常见。 相似文献
3.
敖操廉 《湖州师范学院学报》1986,(1)
翻译不是创作,而是“把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来”。因此,它不是产生信息,而是传递信息,不是源头而是渠道。这一性质决定了“忠实”二字在翻译工作中的地位,“忠实”是衡量一篇翻译作品价值的最重要的尺度,是判定一名翻译工作者治学态度的最可靠的试金石。 相似文献
4.
安学军 《中学语文(读写新空间)》2004,(10):19-20
黑格尔在《美学》中指出：“艺术品尽管自成一种协调的完整世界．它作为现实的个别现象，却不是为它自己而是为我们而存在，为观赏它的听众而存在。每件艺术品也都是和观念中的每一个人所进行的对话。”这段话的宗旨很明确。即阅读目的不是发现本中的确定意义。而是要使阅读作品成为一种“自我发现”、“自我确认”、“自我体验”的过程。 相似文献
5.
“真理”问题是《艺术作品的本源》的核心话题。海德格尔从“无蔽”真理观出发,将“艺术的本质”界定为通过“世界与大地的原始争执”所实现的“真理自行置入作品”。真理的现身要通过创作,才能诉诸“形象”;作品之“保存”不是消极的被动接受,而是积极地纵身于敞开性之中,保存那由作品开启出来的真理。 相似文献
6.
地里木拉提·阿布都卡得尔 《华章》2011,(19)
一个真诚的艺术家不是用眼睛,而是用心灵去看自然和社会生活;不是用手,而是用心灵去表达作品的内容;不是用色彩,而是用心血去勾画出自己的作品.艺术家的作品就是他的生命,他的喜怒哀乐,他的世界观、道德观和艺术观. 相似文献
7.
杨金刚 《乌鲁木齐职业大学学报》2004,13(3):23-25,35
对民主观念的理解我们要走出以下五大误区:民主不是“为民求主”、“为民作主”,而是人民作主;民主不是多数压制少数,而是多数尊重和保护少数;民主不是否定个人,而是弘扬个人;民主不是只讲权利,而是也讲义务;民主不是追求最优的求全机制,而是保证满意的纠错机制。 相似文献
8.
在中学语文界,一方面,大家都承认鲁迅及其作品的伟大,另一方面,却有许多教师和学生不喜欢鲁迅和他的作品,认为其作品“深奥”“难懂”“怪僻”;其人尖刻,爱骂人,动不动就对人“打棍子”“扣帽子”。所以,有一部分教师比较抵触鲁迅作品,对鲁迅作品教学不是积极钻研,而是消极应付,以致中学鲁迅作品教学课堂气氛沉闷,缺乏生气。 相似文献
9.
王燕萍 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(1)
关于《西游记》的主题思想,历来众说纷纭,诸如“主题转化说”、“反动说”、“破心中贼说”等等,至今仍没有定论.笔者认为,作品的主题思想应当是从作者的创作意图和作品的实际内容中反映出来的;而作品的实际内容对于主题思想的分析和确定则更为重要.《西游记》是一部神魔小说.分析《西游记》的主题思想,首先应当从神魔小说的特点出发.文学是社会生活的反映.但任何伟大的艺术作品都不是社会现实的简单翻版;任何光辉的艺术形象都不是简单的阶级概念的化身.神魔小说尤其如此.神魔小说在反映社会现实矛盾时,采取了投影的方式,而不是直接地反映;不是以现实的具体的社会矛盾为依据,而是在幻想的形式中再现现实中的矛盾.正如鲁迅所指出,神魔小说的特点在于:“义利邪正 相似文献
10.
“幽默”一词在二十世纪二、三十年代刚刚引进国门时,许多人把“幽默”等同于“性灵”,认为“幽默”是麻痹民族灵魂的麻醉剂。这其实是对“幽默”的一种误解,至少是对老舍作品中幽默的误解。实际上,老舍短篇小说中的幽默并不闲适,并不性灵,不是麻醉剂,而是医治民族灵魂的“清醒剂”。 相似文献
11.
杨金刚 《阿坝师范高等专科学校学报》2004,21(4):1-3,20
对民主观念的理解我们要走出以下五大误区:民主不是“为民求主”、“为民作主”,而是人民作主;民主不是多数压制少数,而是多数尊重和保护少数;民主不是否定个人,而是弘扬个人;民主不是只讲权利,而是也讲义务,民主不是追求最优的求全机制,而是保证满意的纠错机制。 相似文献
12.
唐小林 《四川师范大学学报(社会科学版)》2005,32(4):45-49
周作人“人的文学”中的“人”不主要指“个人”，而是指“人类”，因而他的“人的文学”不是“个人本位主义”的文学，而是“人间本位主义”的文学；他的“平民文学”中的“平民”也不是“民粹主义”意义上的“平民”。而是泛指“人类”，因而“平民文学”不是有关底层民众的文学，而是关于人类的文学。由此，普世诗学构成周作人早期文论的基本质态，而不是人们早已习以为常的、所谓以个人主义为核心的人道主义文学观。 相似文献
13.
14.
张民省 《山西大学师范学院学报》2009,(1):20-23
“以直报怨”、“直在其中”的“直”,留给了人们千年不休的争论。“以直报怨”的“直”,既不是“正直”,也不是“对等”的意思,而是不受礼法约束的“直性”的方式;“直在其中”中的“直”,既不是“正直”,也不是“对等”的意思,而是发乎内心率直的孝亲之理。孔子提倡“以直报怨”,反对“以德报怨”,同意“父子相隐,直在其中”,说明孔子的“直”论所标举的内涵,包含着他探寻社会治理良策的辩证思考。 相似文献
15.
陈克平 《华南师范大学学报(社会科学版)》2002,(4):117-121
艺术作品所表现出来的“赋形出象”的光感已不是客观物象的光，而是具有审美意象的光色。绘画作品中的始于画终于观的互动，光线成为特定情绪的表达展现出神奇的魅力，画家要善于用光线处理表达情绪，使作品意境得到升华。 相似文献
16.
付善明 《阿坝师范高等专科学校学报》2009,26(3):75-78
《金瓶梅》并非世代累积型小说,也不是如有的研究者所说是累积程度不是很明显的“隐性累积”小说,而是世代累积型向文人文独创型过渡的由文人独立创作的小说,取材较为广泛。《金瓶梅》也不是具有讲唱性的作品,而是不能被说书人在说书场上讲唱的案头阅读作品。 相似文献
17.
18.
对于学位授予中道德素质要不要考察、考察什么和怎么考察的三种观点进行了辨析,认为:学位授予与道德素质考察不是“完全无关”而是现实相关;不是“单一相关”而是多因素相关;不是“简单相关”而是复杂相关,必须根据具体情况进行具体分析。 相似文献
19.
林琳 《南京师范大学文学院学报》1999,(7)
陈逸同学问:如何理解《孔乙己》中社会环境描写的作用?茅盾先生说过:“作品中的环境描写,不论是社会环境或自然环境,都不是可有可无的装饰品,而是密切联系着人物的思想活动。”《孔乙己》中社会环境描写作用表现 相似文献
20.
张志 《南都学坛(南阳师专学报)》2001,21(2):28-34
《红楼梦》中的“时序”“年龄”描写，客观上确实存在着不统一现象。但这却不是作者的“失误”“疏忽”和作品的“纰漏”，而是作者的有意为之，它是作者不为书中人物作“传记”、不为贾家作“年谱”的特殊创作方法。这种方法既使作品“历历生动”，又是对我国优秀传统小说创作方法的继承和发展，同时，更是作者“象征现实主义”创作方法的成功运用。作者的这种写法是为其表现主题、刻画人物形象服务的。 相似文献