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1.
邓小平同志在谈“一国两制”时指出: “历史上不是没有这样的先例。”的确,我国历史上北魏就曾实行过“一国两制”。北魏的统治者是鲜卑族拓跋部贵族。鲜卑族拓跋部居住漠北时,还是一个小部落,过着原始的游牧生活。该部从拓跋力微时强大起来,取得部落联盟世袭大酋长的地位。公元338年,拓跋什翼犍即代王位,始置百官,后又建都盛乐(今内蒙古托克托县)。公元376年,前秦击代,拓跋什翼犍战败逃跑,被其子所杀,诸部离散,代国遂灭亡。十年以后,拓跋什翼犍的孙子拓跋(王圭)纠合旧部,在牛川(今内蒙古锡拉木河)即代 相似文献
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中国历代军事制度概述 (五)北朝隋代的军事制度概述 总被引：1，自引：0，他引：1
张焯 《历史教学(高校版)》1989,(12)
一、北魏的军事制度 1、北魏的兵及兵种变化。北魏初期的兵,是以拓跋部落联盟为主的部落兵。氏族成员从事生产,也从事战斗。《魏书》载,长孙嵩、楼连伏、陆俟等部曾以部落酋长的身份带领部落兵跟随拓跋珪征战。除以拓跋部成员为兵外,也吸收被征服和内附各部落的成员当兵。如高车、丁零、胡、氏、羌兵等,其中以高车兵最有名。早在十六国什翼犍时,拓跋部已有“控弦之士数十万人,马百万匹”。北魏初期, 相似文献
3.
《北京师范大学学报(社会科学版)》2022,(5)
中华民族源远流长,历史悠久。它从起源到初步形成的时期,融汇了许多氏族、部落和部落联盟,形成了以黄帝族为中心的部落集团,在进入文明时代以后又历经夏商周三代王朝的凝聚,到秦汉时期方初步形成。“天下一家”局面的出现,也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。在上古中国的历史发展中,自“中心权力”出现以降,直到周代臻至完善的“服”制,是中华民族形成的制度保证。“服”制展现了中心权力和中央王朝强大的凝聚力和吸引力。“国家认同”包括了对于中心权力和对于夏商周三代王朝的认可与服从,这是诸氏族、部落列为中华民族成员的必要条件。 相似文献
4.
邱敏 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(4)
前燕慕容皝迁都龙成,招引汉族及少数族流民开垦附近土地,显著推动鲜卑慕容部封建化进程。此事颇为治十六国史者注目。但慕容皝究竟何时迁都龙城,诸史记载有分歧。《魏书》卷九十五《徒何慕容魔传附子皝传》云:“四年,元真(按:慕容皝之字)遣使朝贡,城和龙城而都焉。”此处“四年”系代王拓跋什翼犍建国四年, 相似文献
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道武帝拓跋Gui据有中原后，北魏政权进入了从部落联盟到封建国家的蜕变期，而变化的根本点是专制皇权的形成，这一过程突出表现在其都城的建立，部落离散，官僚政体的建立，正统形象的确立等方面，最终以嫡长子继承制的初步确立而宣告完成。 相似文献
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在五帝时代,天下有许许多多的“邦”,统称为“万邦”或“万国”。这个“国”并非今天意义上的国家,而是原始社会末期的部落或部落联盟性质的族群。在这个“族邦”天下五帝时代的黄帝时期有122个族群,颛顼时新增加27个族群,帝喾新增加了42个族群,尧舜时期新增加了61个族群,合计252个族群,加上《山海经》等书记载100个族群,总共为352个族群。这种族群态势不仅说明五帝时代并不是空穴来风,还是汉民族从多元走向一体的起点。 相似文献
7.
仓林忠! 《伊犁师范学院学报》1999,(1)
我国自古以来就有“夏传子、家天下”的传说。现代史学界一般也认为我国古代的王位世袭制起源于夏朝,而在夏朝之前,则是实行民主选举部落联盟首领的“禅让制”。如臧嵘、王宏志云:“禹死以后,他的儿子启,破坏了民主选举部落联盟首领的惯例,由自己继承父亲的位置,从此,王位世袭制代替了禅让制。”(1)笔者认为,依据现有的史料,大致可以推断,在我国古中原地区,帝王世袭制至迟在黄帝时代就已取代了民主选举部落联盟首领的禅让制度。 相似文献
8.
朱积孝 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(3)
我国正规的姓氏制度究竟溯源于何时:一般认为源于夏代是可信的。这是由于我国历史发展到夏代才开始出现国家。在夏代以前仍属部落联盟时代。在部落还未形成联盟时期的初级阶段,大抵为图腾社会。其后期人智渐开而知己身之所自出,父之于家庭亦渐有其地位。遂由图腾祖信仰转为崇拜始祖,又因族外婚之发达,每一图腾团皆杂有数种以上之图腾信仰,搅乱一团信仰一图腾之成规,以致失去图腾本来之价值。由此,遂以祭祀拜祖代替图腾信仰、以图腾物号作为其族号以别于他族。此乃为姓之由来。于是图腾团组织变为族组织,图腾社会告终而姓族社会起而代之,是为姓氏首次演变,亦可言为姓之产生。自此姓即成为血统世系所系之中心。而此时期即为母系社会时代。由母系到父系社会大约完成于夏代时期。亦即“姓”与“氏”的正式产生时期,《国语》记 相似文献
9.
一
华夏文明是中华文化最主要的源头，华夏文明的代表人物是黄帝。黄帝姓公孙，名轩辕，是上古时代活动在黄河中游的部落领袖。当时黄河中游各部落大多处于原始社会母系氏族制时期，而轩辕统领的部落最早过渡到父系氏族制时期。相传轩辕修德振兵，建立了强大的军事部落联盟，因此各部诸侯敬奉他为天子，尊称他为黄帝。 相似文献
10.
犍陀罗地区作为古印度的西北边界，处在一个结构性枢纽位置，是外来文化“侵入”古印度的前沿阵地。通过中亚(巴克特里亚)地区，源于古希腊的狄奥尼索斯崇拜得以渗入西北印度，并融入了当地的佛教文化，丰富了犍陀罗艺术的创作题材，影响了犍陀罗艺术品的具体表现。源于古希腊的戏剧和剧院也因酒神崇拜而得以传入犍陀罗，一方面送来了现实主义精神及“神人同形”造像学理念，同时也为艺术创作提供了模仿对象，直接促进了犍陀罗佛像的创造。 相似文献
11.
张忠民 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(1)
本文提出了三个和国内外传统观点不同的新观点:涅伽达文化Ⅱ时代不是诺姆国家形成和争霸的时代,而是埃及民族的军事民主制时代;涅伽达和希拉康坡里遗址不是诺姆国家,也不是域邦,而是部落或部落联盟的中心;埃及国家是在对内治水斗争中和对外的征服战争中兴起的,这种形式可以看作是国家兴起的第四种主要形式。埃及最初的国家是中央集权的王国,而不是希腊或罗马式的城邦,是古代东方国家的典型形态之一。 相似文献
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杜建录 《宁夏师范学院学报》1994,(4)
西夏与统一前蒙古诸部的关系,既是西夏对外关系史中的一环,也是夏蒙关系史的重要组成部分。笔者就这一问题作一粗略探析。 在西夏立国的一百九十余年中,北邻蒙古诸部。西夏前期,蒙古高原上以塔塔儿部落最为强盛,组成了以塔塔儿为核心的部落联盟,加入这个联盟的各部落,对外接触时常用塔塔儿名称。因此,中原宋人对他们统称为塔塔儿、塔塔、塔坦、鞑鞑等,或音异为岱尔、呆儿、呆家。辽人则称其为阻卜、阻(革业美)。由于当时阻卜(鞑靼)各部在辽朝直接统治之下,西 相似文献
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陈怀荃 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1997,(1)
诸夏之族是炎、黄的后裔。他们在开拓古代中原大地、发展社会生产力的基础上，日益兴盛强大，逐步由分散的亲属部落联盟扩展为全民族的部落联盟。联盟的最高军事首领，世称黄帝，成为中华民族形成的核心力量和共同祖先。炎黄时代开创了我国历史的英雄时代，黄帝是我国英雄时代首要的代表人物。这一时代，是我国古代国家萌芽和形成的重要阶段，由此开创了中华民族五千年来持续不断的文明发展史 相似文献
15.
杜常顺 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(1)
从明代中期开始,大批东蒙古部落不断进入青海地区,形成以西海即青海湖为中心的“西海蒙古”,成为明代东蒙古一个重要分支。但具体来说,西海蒙古也并非由某一单一派系的的部落组成,各部落在不同时期实力上的优劣也不尽相同,所起的作用自然相异。本文所要探讨的哆啰土蛮部则是后期西海蒙古的核心部落,而且又在十七世纪初西藏教派斗争中发挥了相当重要的作用。 相似文献
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新公共管理运动与官僚制 总被引：7，自引：0，他引：7
随着西方社会由工业化时代向后工业化时代转变 ,传统的与工业社会相适应的官僚制已逐渐显现出它的弊端。在这一背景下 ,产生了以“摒弃官僚制”为口号的新公共管理运动。但是官僚制在当代仍有其存在的价值 ,简单摒弃官僚制也会使我们重新陷入困境。因此 ,新公共管理运动实际上是以市场化运作模式和私营部门的管理方法对官僚制进行修正 ,从而使改造后的官僚制政府更能适应当代经济与社会发展要求。在当代中国 ,既不能简单地以发展官僚制为目标 ,也不能简单地以摒弃官僚制为目标 ;而且 ,当前的行政体制改革不能将目光仅仅停留于组织结构或行政层面 ,而应扩展到政治、社会、经济领域。 相似文献
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陈昌福 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1979,(1)
-二○六年,成吉思汗顺应历史发展的趋势,在“蒙古”的名称下,统一各个部落,建立统治秩序,奠定了蒙古国家独立的初步基础。蒙古各部落的统一是符合蒙古人民利益的。十二世纪末期,蒙古地区处于“天下扰攘,互相攻劫,人不安生”①的状态,各部落政治状况非常混乱,几十个大小部落和氏族,彼此连年混战,互相掠夺和杀戮,以致生产遭到破坏,牲畜日渐减少,部落之间交换被阻塞。各部落广大牧民渴望和平,期待产生一个伟大的中心力量来领导蒙古走向统一。而完成这一历史使命的,便是蒙古族杰出的领袖成吉思汗。 相似文献
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