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1.
张敏 《蒙自师范高等专科学校学报》2014,(5):44-47
凉山彝族地区在1956年民主改革后,从奴隶社会过渡到新民主主义社会又进入了社会主义社会,社会、政治、经济等都发生了很大的变化,但凉山彝族习惯法对凉山彝族现实社会生活仍存诸多影响。1956年民主改革前的凉山彝族习惯法与凉山彝族奴隶社会生产力发展水平及等级制度、家支紧密相连,严格维护着等级秩序、奴隶主的财产权利及家支组织,体现出自身鲜明的特点。对民主改革前的凉山彝族习惯法有所认知,一方面可以了解现今少数民族群体内部关系形成的历史原因和基础,积极去保留符合时代需求、有利于少数民族社会发展的习惯法;另一方面又可以为国家法律在少数民族地区实施进行有益地变通提供参考,从而实现国家法与少数民族习惯法的良性互动。 相似文献
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《蒙自师范高等专科学校学报》2019,(4):38-41
凉山是彝族的主要聚集区之一,由于其独特的地理位置和历史原因,使得这一地区的彝族文化很少受到外来文化的影响和冲击,形成并传承着其独有的风俗习惯和文化传统。凉山彝族特有的家支文化与德古解决纠纷机制为彝族地区社会治理产生了一些正负面的影响,在新时期彝族地区社会稳定中也受到一些冲击。因此,应该要探寻一些时代性与民族性相一致的治理对策,以促进该地区社会和谐与稳定。 相似文献
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基督教在我国彝族中的传播情况为 :四川凉山彝族抵制 ,云南、贵州部分彝族皈依但逼迫基督教本土化 ;其原因在于凉山彝族的自治状态和较完整保留的传统文化与家支制度 ,阶级和民族压迫、传教士的人为因素则促使云贵地区部分彝族接受了基督教。 相似文献
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局内与局外,是人类学家文化观察和田野讲述的不同视角。阿里瓦萨《文化传承与民族教育田野调查——三十三位凉山彝人访谈录》,是其博士学位论文田野调查访谈录。该访谈录表面的堆砌和杂陈,是作者就彝族家支、文化传承与民族教育主题而采用一个灵活的书写策略,而其中鲜活、独到的田野话语,确是来自凉山彝族民间真实的讲述。 相似文献
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东旻 《毕节师范高等专科学校学报》2003,21(2):25-30
基督教在我国彝族中的传播情况为：四川凉山彝族抵制，云南、贵州部分彝族皈依但逼迫基督教本土化；其原因在于凉山彝族的自治状态和较完整保留的传统化与家支制度，阶级和民族压迫、传教士的人为因素则促使云贵地区部分彝族接受了基督教。 相似文献
6.
毕摩文化与彝族教育关系初探——兼谈彝族教育发展史 总被引：4，自引：0，他引：4
彝族是一个历史悠久的民族,有自己的语言文字,其早期教育内容丰富、形式多样。进入阶级社会后,彝族社会主要靠家支来维系。各个家支为了生存,就必须重视教育。毕摩作为彝族传统社会中的知识分子,便常常被家支头人请去做教师,并成为头人的幕僚。因此,家支教育中浸透了毕摩文化,而毕摩文化也对家支统治及森严的等级制起到了维护作用。新中国成立后,家支教育不存在了,但毕摩文化对彝族教育发展的消极影响还远未消除 相似文献
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流传于四川凉山彝族地区的神话英雄史诗《支格阿龙》是彝族关于历史的记忆,史诗中隐藏的远古文化信息蕴含着初民对待自然、生命、死亡和宇宙的观念。本文以四川凉山彝族地区所流传的英雄史诗《支格阿龙》口头文本为分析对象,对史诗中所呈现的丧葬文化进行解读,试图揭示口头文本《支格阿龙》丧葬仪式背后所隐藏的象征意义,以及通过丧葬仪式表达的彝民族原始宗教文化意蕴。本文认为,史诗中的丧葬仪式,其建立起来的是人与人,以及人与社会之间道德、伦理、情感的象征性交流体系,通过这一交流体系,人们在道德观念和伦理情感上达成了一致和统一,从而使民族得以凝聚。 相似文献
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苏静 《康定民族师范高等专科学校学报》2001,10(2):6-11
甘孜彝族与凉山彝族之间保持着脉络清晰的家支谱系，有骨肉相连的亲戚关系。他们共同使用一种语言方字，即彝语、彝文。甘孜彝族与凉山彝族的宗教信仰、风俗习惯基本相同，他们之间有密切而广泛的联系，有深厚的民族感情。 相似文献
10.
《蒙自师范高等专科学校学报》2019,(2):45-48
目前我国禁毒处于国家禁毒为主,民间禁毒为辅的多元化发展态势。家支禁毒是凉山彝族地区禁毒的一种新形式和新思路,作为民间禁毒的一种,是国家禁毒的有益补充。结合凉山彝族家支制度与当地禁毒工作的密切联系,就如何充分发挥家支制度的积极影响,为当地相关部门更好地打击毒品犯罪问题的目标提供一些参考。 相似文献
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郭文 《阿坝师范高等专科学校学报》2001,(1):28-34
本文系《外国文化·导言》的一部分 ,宏观阐述人类历史上出现过的文化类型。前工业文化是顺应自然的产物 ,工业文化以制造物品的方式改造自然 ,后工业社会是正在出现的一种趋势 ,三者各有自己的生活方式、价值体系和统治策略。 相似文献
12.
我国的机关文化从整体上看是先进的,但是在部分地区和单位存在着不健康的机关文化,诸如“餐桌”文化、“圈子”文化、“脸面”文化、“官本”文化,这些不健康的机关文化对于国家机关的正常运转非常不利。要肃清这些问题,必须从根本上弄清楚机关文化的真正含义和存在的不良现象,才能切实有效地寻找到建设健康机关文化的途径。 相似文献
13.
方海涛 《湖北第二师范学院学报》2012,(7):65-67
随着互联网的迅猛发展,高校师生的学习、生活越来越离不开网络,高校网络文化已成为大学文化的重要组成部分。网络文化虽具有虚拟性,但内容仍来源于现实生活,高校网络文化亦是如此,高校网络文化在一定程度上反映了大学师生的精神风貌,因此高校网络文化的建设必须纳入到大学文化建设的总体规划中去。本文主要从大学文化中的价值文化、制度文化、组织文化和物质文化四个层面,讨论网络文化的建设和管理问题。 相似文献
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王军 《扬州大学学报(高教研究版)》2007,11(3):29-31
大学次级组织文化是大学文化的重要组成部分,对大学文化起着十分有益的补充与支撑作用。对大学次级组织文化问题突显的背景、层次与特征等问题进行分析,合理定位与整合大学次级组织文化,以大学文化核心价值观来统领大学次级组织文化,形成大学两级组织文化的良性循环发展,不仅有利于大学文化的建设,而且有利于提高大学的核心竞争力。 相似文献
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以燕山大学的学府文化建设的实践为背景,从理论上讨论了学府文化的内涵并提出大力加强学府的意识文化、行为文化、校园环境文化建设及促使这一目标实现的意义。 相似文献
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学校文化建设在其完善和发展中要充满深切的人文关怀,要从制度文化、环境文化、课程文化、教师文化、学生文化等方面,用时代的人文关怀来完善和发展学校文化,促进学校文化的教育功能得到全面发挥。 相似文献
18.
本就化全球化背景下美国大众化的扩张的表现、实质、手段以及对受传播的影响作了探讨，指出美国流行化的不受限制扩张的危害。并且讨论了受传播国家是怎样面对美国强势化的冲击，以及扩张过程发展的最终结果。 相似文献
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王利民 《衡阳师范学院学报》2007,28(5):164-166
和谐文化是实现社会和谐的文化源泉和精神动力,在建设和谐文化的过程中,必须正确处理好文化继承与文化创新、文化开放与文化安全、文化事业与文化产业之间的关系,以巩固和谐社会的思想道德基础。 相似文献
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网络传媒的开放性、快捷性和包容性决定了网络文化是数字文化、＂快餐文化＂和多元文化。网络文化的这些特质充分说明它是一种异质文化,一种与传统文化、民族文化以及个体文化都不尽相同的新型文化形态。随着网络的迅猛发展,网络文化开始渗透到生活的每个角落,对现有文化的影响是颠覆性的,但网络文化在表层颠覆了现有文化,而在深层却与现有文化发生了融合。 相似文献