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1.
《蒙自师范高等专科学校学报》2018,(1):6-8
各民族对于世界诞生和人类起源的解释各不相同,但其模式基本上是一样的,这表明不同民族和文化尽管存在着世界观的差异性,但其基本的思维模式却是一样的。文章对希腊创世神话与哈尼族创世的神话进行了比较研究,发现它们在世界起源、人类诞生等基本主题上具有很大的相似性,这反映出了人类文化和文明的相同之处;哈尼族创世神话叙事较为单一但内容丰富,缺乏体系性和逻辑性。而希腊神话故事叙事较为多样性,体系性较强。这些不同之处反映出了各自文化的差异性。 相似文献
2.
中日创世神话之比较 总被引：2，自引：0，他引：2
易国定 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2000,(6)
从比较神话学的角度 ,对中日创世神话的母题、形象、结构、讲传方式及流变规律等方面进行事实的比较 ,认为中日创世神话都表现出晚出、哲学化 ,缺少纯粹创世神话的共同特征 ,同时中国创世神话具有“散漫”特征 ,而日本创世神话较具网络化、系统化。通过中日创世神话的表象世界 ,揭示出中日神话所蕴含的不同民族特质和民族精神 相似文献
3.
云南少数族的创世神话与中华民族精神 总被引：1，自引：0，他引：1
许守根 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
汉族文献中记载的创世神话,与云南少数族创世神话,就创世形式看,两者有许多相似之处。云南少数族创世神话所反映的种种民族精神,则与中国传统文化的基本精神相通。这些事实表明:中华各族及其文化的融汇、交流,远在古代就开始了。中华文化和中华民族精神的创造、形成,是中华各族共同参与、付出的结晶。 相似文献
4.
李明阳 《吉林广播电视大学学报》2011,(1):40-42
神话作为一种文学形式,表现的是远古人类的精神世界,也是后来民族精神的萌芽和雏形。中国古代神话,传达出了原始初民在同自然和社会环境中的恶势力的抗争中的大无畏精神。面对种种悲惨、苦难、不幸、恐惧和死亡的威胁,原始先民们对自然的异己性和超然性产生了理性的自觉意识,并且以微弱的力量坚忍而不绝望地向生存困境挑战。本文从创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话和发明创造神话五个方面探索其蕴含的深厚的民族精神,以期对我国传统文化的精神核心和未来发展走向有所启示与借鉴。 相似文献
5.
世界各民族的神话有创世神话、人类起源神话、洪水神话、文化神话和英雄神话五个类型,在同类神话的比较中,可以看出不同民族对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解是不同的。 相似文献
6.
创世神话是原始先民对天地开创、万物生成、人类由来所作的简朴而又幼稚的解释，也是一个民族的最初性情的生动表达。中日两国，在其文化史前期，都曾产生过美丽丰富的创世神话。它们虽有一定的联系，但由于不同的生成本源。致使它们在外观形态和内在精神上，有许多不尽相同之处。 相似文献
7.
刘凤娟 《读与写:教育教学刊》2007,4(7):177-177,169
创世神话是解释宇宙万物及人的起源的神话。通过对日本创世神话的解读,可以了解日本人的原始文化观念。例如哲学、宗教、民俗等。从中也可以发现中国文化的踪迹。 相似文献
8.
张沁文 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2007,25(1):11-15
中国神话和希腊神话作为两个伟大民族的文化发源和民族精神的深沉积淀,表现出不同的文化特征。本文从中希神话的流变、神人形象、对神的态度以及神话体现的民族心理和民族精神等方面进行比较研究,探究其导致中西文化和文学异同的成因。 相似文献
9.
王萃萃 《乐山师范学院学报》2008,23(10):70-71
土地作为人类文化文学作品中反复出现的主题和象征,无疑可以称为人类文化的一个原型。遍览世界各地神话,我们发现,世界上绝大部分民族的创世神话都与土地有着密切的关联。所以,创世神话是我们解剖土地原型的重要依据。 相似文献
10.
胡祥云 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2006,25(1):36-39
盘古神话作为中国的创世神话,与其他民族的创世神话相比,其最大的特色是它的人文性。中国古代神话虽然经历过历史化的改造,但它原创性、民族性的合理因子,仍然流贯在后来文化的肌体之中;而中国文化人文精神的源头,其滥觞处便是中国创世神话的人文性。 相似文献
11.
张海平 《湖北广播电视大学学报》2002,19(4):108-110
本文通过对苏轼中秋词及月亮这一原型所引发的系列神话传说的品析,试图从哲学的意义上理解作者的孤寂与愁苦,从而进一步揭示我们民族的文化心理与情感积淀。 相似文献
12.
牟海芳 《四川教育学院学报》2009,25(7):41-43
猪作为图腾起源较早,它曾经是很多史前民族的重要文化标志,但经过漫长岁月的演变,其神圣的内涵已逐步消失。通过考察与猪图腾崇拜有关的神话传说、禁忌仪式等,梳理猪图腾神话的演变过程,并揭示其变化的原因。 相似文献
13.
闫孟莲 《洛阳师范学院学报》2009,28(3):72-75
《淮南子》一书,对神话的搜罗相当丰富,中国古代著名的四大神话"共工怒触不周山"、"女娲补天"、"嫦娥奔月"、"后羿射日"都保存其中,是研究上古神话的珍贵资料。但因《淮南子》是部理论著作,它的目的是在为汉王朝提供一套以道家思想为核心的治国方略,这些神话在书中是作为论据使用的,这就使得《淮南子》一书中所保存下来的上古神话历史化倾向十分明显,就《淮南子》而言,神话的历史化主要体现在神话英雄与始祖神向人间圣王转变使神话成为历史;神话的伦理化和仙化话转换了神话故事的存在时空;通过凸显神话的尚德精神与政治色彩使神话发生质变等个方面。 相似文献
14.
感生神话是人类最早对自身起源的诠释,也是人类自我意识的觉醒.中国史书中记载了很多感生神话.从历史的角度出发,利用史料对二十五史中的感生神话进行梳理分析,从类型、特征以及文化功能三个方面来解析感生神话的发展状态. 相似文献
15.
神话的历史化是中国古代神话发生形变和质变,甚至散佚、消亡的核心原因。《史记》中的上古神话传说,词约而意丰,文短而时长,探索了神话传说与历史真实的关系,兼顾了实录原则和文学修饰的优长,既填补了上古历史的空白,又开启了《史记》五种体例的范式,是司马迁个人才识与时代精神的完美结合,是作者对“神话历史化”的进一步尝试。以《史记》为例谈神话的历史化,不仅有助于全面、深刻地了解《史记》作为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”的史传文学名著的重要地位,更有助于深入了解中国神话的历史化进程。 相似文献
16.
历史意识与历史教育的萌芽--中国上古时代原始历史教育探析 总被引：1，自引：0，他引：1
李建 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,36(3):25-31
上古先民初始的历史意识和历史知识传播是中国古代源远流长的历史教育传统的萌芽和源．头。原始的历史教育以口述寓含先民原始历史观念的历史知识为手段,以反映远古祖先生产生活情形和体现与大自然或其他威胁作斗争的历史神话传说为主要内容,它具有传承历史知识、继承发扬祖先优良传统、激发想象力和创造力、激励先民精神意志的教育意义。这种原始的历史教育具有鲜明的时代特点。 相似文献
17.
对中国古代战争神话的文化意蕴进行挖掘,从失败者的反抗精神和反抗方式以及胜利者的捍卫安定和正义色彩两个方面,分析了反抗与安定的矛盾思维在中国古代战争神话中的具体体现。并进一步从中国古代战争神话的产生背景以及流传过程中记录者的立场、角度和中国传统伦理道德观念等方面分析了这种文化意蕴的产生。 相似文献
18.
纪晓建 《南京师范大学文学院学报》2011,(2):6-14
《楚辞》和《山海经》是现存先秦典籍中保存神话材料最丰富的两部书,其中的神话材料既各具特色,又有明显的趋同性,同时也存在着众多可以相互解释、相互补充的片断。它们载有相同的神山圣水神树,相近的神祇灵巫、神异禽兽,相似的长生不死思想与娱神习俗。从人类文化学角度考察,《楚辞》、《山海经》神话材料趋同揭示了这两部典籍在文化渊源上的同源关系。它反映了同一文化源头民族共同的原始神话思维。能够显示这种共同原始思维的原始文化就是以夏文化为核心的中原文化。 相似文献
19.
闫孟莲 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,28(4):126-129
为了推行仁爱思想,以史官和儒、道两家为代表的先秦学者们开始了对远古神话传说的大力改造：以虚构远古历史宣扬以德治国、安民利民的仁政理想,以重塑神话人物树立天下为公、爱民如子的仁君典范,以善恶之争彰显天命无常、得民心者得天下的理念。于是上古神话传说的内容被重新编写,神话人物被重新塑造,神话阵营被重新划分,中国古代的原始神话在这里发生了巨变。这种变化,不仅体现出时代文化的需要,同时也清晰地反映了中国古代特别是先秦两汉时期仁爱精神的内涵。 相似文献
20.
论民族精神与民族凝聚力 总被引：2，自引：0，他引：2
民族精神是支撑一个民族生存与发展的民族文化精神。中华民族精神是中华文化抽象、升华而形成的。中华民族精神支撑了中华民族五千年文明史的独立与发展,使中华民族居于世界大国之林。中华文化和民族精神成为56个民族强大的凝聚力,使中国成为一个团结统一、自强不息的伟大国家。 相似文献