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1.
张焕宁 《商丘职业技术学院学报》2015,(3)
笛卡尔哲学是一种典型的二元论哲学,他将世界一分为二,使身心处于二元对立之中,身心本质不同的东西如何获得内在统一,这就是笛卡尔哲学的难题。笛卡尔此后的哲学家,为消解身心二元论做出了种种努力,但总归起来,他们是依据笛卡尔所留下的两种可能性继续推进的,要么消解二元对立,要么坚持二者对立但改进二者的相互作用。但都没有真正破解这一难题。这表明笛卡尔哲学难题根本不是一个形而上学的问题而是一个科学问题。随着现代神经心理学、认知心理学、人工智能等相关研究的深入,心身问题的神秘面纱也将逐层揭开,或者为最终破解笛卡尔二元论的哲学难题给人以方法论上的启示。 相似文献
2.
杨洋 《郧阳师范高等专科学校学报》2011,31(4):117-121
实体是一个古老而重要的形而上学概念,笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨分别从这一概念出发,以构建各自的哲学体系——笛卡尔的二元论,斯宾诺莎的一元论和莱布尼茨的多元论。通过考察这三位哲学家的实体观念,以及经验主义哲学对这一概念的批评,我们可以更好地把握理性主义哲学的思维方式及思想气质。 相似文献
3.
严文杰 《山西师大学报(社会科学版)》1990,(2)
17世纪法国资产阶级哲学家笛卡尔以他的“我思故我在”的哲学命题为基础,创立了一个心物平行的二元论的哲学体系,成为欧州哲学史上一个别具一格又有着重要影响的哲学派别。笛卡尔这一命题中所说的“我”是一个心灵实体,而不是物质实体。正确理解“找”的内涵,是理解笛卡尔“我思故我在”这一命题以至于整个笛卡尔哲学的关 相似文献
4.
试论形而上学与数学的关系——以笛卡尔为例 总被引：1，自引：0，他引：1
张桂权 《四川师范大学学报(社会科学版)》2009,36(4)
形而上学与数学有怎样的联系?这是西方哲学研究中的一个重要的问题.从西方哲学家泰勒斯、毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德的哲学中可见出数学对其形而上学的影响.笛卡尔采用数学的方法,建立了他的知识论形而上学.数学与笛卡尔的知识论形而上学相互影响、互为根据. 相似文献
5.
姚定一 《四川师范大学学报(社会科学版)》2001,28(1):5-18
在西方哲学发展史上,"形而上学"作为科学形态出现经历了一个漫长的历史发展过程,而形而上学作为科学出现如何可能的问题又是困扰哲学的难题.康德首先提出了这个问题,但没有得到科学的解答.是黑格尔在唯心主义基础上首次全面回答和论证了这一问题,用恩格斯的话来说就是哲学是由黑格尔完成了,因为他的哲学体系乃是集以往哲学全部发展之大成,而且他本人给我们指出了一条走出体系迷宫,达到真切认识世界的途径. 相似文献
6.
形而上学有一个坚实的逻辑基础吗?如果有,应该是个什么形式?它能给予我们一个什么样的关于形而上学的答案?达米特的代表著作《形而上学的逻辑基础》就是试图回答这些问题的。达米特能否获得他预期的结果?本文认为,达米特的方法论的出发点是合理的,但就他的尽管是相当谨慎的哲学预言来说,终究没让我们得出合理的形而上学与逻辑的关系。 相似文献
7.
《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1989,(2)
我们的时代迫切地要求马克思主义哲学有一个大的发展.那么,怎么发展,即用什么方法来发展呢?这是值得认真研究的问题.我认为,文化研究是发展马克思主义哲学的一个重要的途径. 首先,哲学即文化哲学,因为任何真正的、有强大生命力的哲学都不能脱离人类先进的文化,都应充满当代人类文化的精神,都是在广大文化空间的展开.众所周知,康德是一位具有划时代意义的哲学家,他的哲学体系便是一种典型的文化哲学体系,正 相似文献
8.
姚定一 《四川师范大学学报(社会科学版)》2002,29(6):37-46
马克思认为人类理性思维的特质就是运用思维的“抽象力”通过现象揭示事物的本质,而这种抽象力把世界作为整体把握时是“思维着的头脑的产物”。因而认为“马克思对形而上学的颠覆”,首先在于他意识到任何理性,观念不是现象背后的本质,只是“传统形而上学的幻觉”的观点是难以令人信服的;而且这种反本质的观点,又是一种标准的后现代哲学语境。在黑格尔哲学体系中并不存在“认识过程”混同于“表达过程”,语言不仅不是消除哲学问题的工具,而且还是澄清哲学问题的砝码,马克思思想的连续性与“颠覆”一词是格格不入的,马克思对黑格尔哲学的批判旨在剥离它的唯心论外壳,决非要去颠覆它。 相似文献
9.
叶斌 《科学技术哲学研究》2021,38(4):33-38
当前认知科学基础理论研究中,以动力系统理论为代表的反表征主义似乎已经战胜了传统表征主义.这场争议的结果在哲学上表现为对笛卡尔哲学的批判,即放弃笛卡尔的身心二元论.但本文将论证这种批判是具有误导性的并且是由对笛卡尔思想的教条式理解所引发的.为实现该目的,本文将从笛卡尔的表征主义认识论、情感与身体、行动哲学三个层面进行分析,证明笛卡尔并不支持表征理论的论述,同时反表征理论所批判的核心,即笛卡尔忽视了身体,乃是由对其形而上学和心理生理学区分的误解导致的. 相似文献
10.
理性的沉思——笛卡尔《形而上学的沉思》探究 总被引：1，自引：0，他引：1
杨廷久 《北京师范大学学报(社会科学版)》1998,(2)
认识论和方法论的研究是近代哲学家最关注的中心问题。笛卡尔用怀疑的方法来解决灵魂和肉体的关系这一哲学的基本问题。笛卡尔的普遍怀疑同历史上的怀疑论不同,他的怀疑是方法的怀疑,其目的是通过纯粹理智的思考、直观的认识和逻辑的论证找到真理,来获得对哲学基本问题的真正把握和对人的本质真正理解,彻底改造旧哲学,建立起能够解释世界的新知识体系。笛卡尔的怀疑是一种理性的沉思,他的理性沉思结论：一是提出存在着两个相互独立地精神实体和物质实体,从而表现为二元论;一是指出人的理性在人认识事物过程中具有决定意义,从而确定了理性的地位,实现了西方哲学由本体论向认识论的转向 相似文献
11.
夏雨禾 《温州大学学报(社会科学版)》2002,15(2):50-53
我海德格尔与形而上学美理论存在颇多差异。海德格尔的审美理论提出全新的存在哲学真理观和语言本体论，反驳了长期以来据于主流话语地位的形而上学的二元论和语言工具论，使美学成为庞大的哲学体系中的一个完整部分，真正把艺术审美引向广袤无边的现实世界，从而大大地开拓了艺术审美的领域，建立了属于人类自身的的精神家园。 相似文献
12.
笛卡尔是近代哲学的先驱,是理性哲学的开启者.他的"我思故我在"的思想理论是笛卡尔哲学体系的奠基石,在近代哲学史开启了西方近代哲学而影响深远.所以增加对其的理解和把握对理解西方近代哲学有重要的理论意义. 相似文献
13.
主体的颠覆:拉康精神分析学中的"自我" 总被引：2，自引：0，他引：2
马元龙 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2004,43(6):48-55
作为认识之主体的自我的身份无疑是哲学领域中的一个重大问题,但是这个问题在笛卡尔之前的本体论哲学中被视为不证自明的而放进了括号;认识论哲学将认识主体,也就是说将自我作为至关重要的问题提出来,但是最终还是将同一性和自主性赋予了它;语言论哲学的革命使人们得以重新思考这个问题,并对同一、自主的自我作了彻底的颠覆。但是,这种颠覆不是来自于形而上学,而是来自于拉康对弗罗伊德精神分析的创造性阐释。因为拉康的贡献,我们终于认识到,自我的同一和自主只是一种虚构和妄想,自我根本上是分裂的,因为自我其实就是一个他。自我的存在是为另一个人而建构的,建构的方式和结果使他像另一个人,而且其存在注定要被另一个人夺走。所以,自我的本质就是一种挫折。 相似文献
14.
张传开 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1980,(2):35-40
哲学的基本问题包括不包括辩证法与形而上学的对立,对它的不同回答,能不能划清辩证法同形而上学的界限,这是一个学术界尚未达到统一认识的问题.有的同志认为,哲学的基本问题不包括辩证法同形而上学的对立;对它的不同回答,根本谈不上什么划清辩证法同形而上学的界限的问题.也有的同志认为,哲学的基本问题包含有辩证法与形而上学对立的因素;但对这个问题的不同回答,不能划清辩证法同形而上学的界限。还有的同志认为。 相似文献
15.
逻辑与哲学在历史发展中是密切联系的,往往一个哲学家,又是逻辑学家。逻辑与数学的发展,在古代也是联系着的,到了近代,由于人类认识的深化与提高,逻辑与数学的联系更密切。法国的笛卡尔就是这样的既是哲学家、逻辑学家,又是数学家中之一位。对于这位在历史上卓有成就的人才,我国一些哲学著作往往只批判他的二元论,很少论及他的成就。本文拟谈谈笛卡尔在这方面的成就,重点是谈他在逻辑上的成就。 相似文献
16.
贾可春 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(2):104-107
休谟因果观的实质在于把因果关系看成是人心习惯联想的产物。这一理论对其整个哲学体系的构建具有重要意义:首先,通过对因果性问题的考察,休谟论证了形而上学的荒谬性,为达到其哲学的最终目的即建立人性科学体系作了必要准备;其次,通过因果观,休谟引出了作为自己哲学体系的一个重要组成部分即知识论的中心内容;再次,休谟还通过因果观进一步论证了他的反抽象论及对本体论问题的“存疑”。 相似文献
17.
《科学技术哲学研究》2016,(3)
莱布尼茨从物理学力的守恒问题出发对力、灵魂、单子、表象等概念的阐释构成了其生命论的形而上学体系并最终形成了以前定和谐为原则的宇宙观。他从力学原理阐发出生命原理,认为生命原理普遍存在于整个自然是永生的,整个宇宙都是一个完整的有机生命体。他建立在同时代科学发现基础上的对生命的认知超越了同时代笛卡尔主义身心二元论,体现了其哲学的独特性。可以说,他的生命论的许多观点不仅是当代诸多科学领域的历史先声,还具有学术文献价值和对当代科学的启示和洞察,对于我们反思科学、宇宙、精神与物质、生命蕴藏着宝贵的视角,需要不断挖掘。 相似文献
18.
西方心灵哲学的一个新的动向是,心身二元论现在不仅死灰复燃了,而且还出现了许多新的论证、走向和样式.借鉴、利用量子力学的成果,根据心灵哲学的需要重构“新物理学”,以之说明意识的本质及其与物体的关系,是新二元论的多种路径中的一种.它的主要工作有两方面,一是形而上学的运思方式,特点是根据量子力学成果修改不利于二元论的形而上学原则,二是实证的运思方式,特点是根据对量子力学具体成果的特定的解读,或者直接论证二元论的结论,或者改进、充实二元论的论证方式. 相似文献
19.
论教育哲学的实践意识 总被引：1，自引：0，他引：1
<正> 在我们进行教育哲学的研究时,首先要考虑的是,教育哲学作为人文科学对我们的教育实践的意义是什么;如果我们把教育哲学的研究看作是一项理论的事业,那么它与实践的关系是什么;它的理论的实践的意识如何表达;本文思考的就是这一问题。亚里士多德曾经划分和规定了实践哲学,并把它归属于他的精神科学。亚里士多德的实践哲学不但进行真理的探求,而且包含着对现实的指导。他的实践意指着全 相似文献
20.
张冀峰 《科学技术哲学研究》2022,(1)
现代生物学的复杂个体案例表明了常识个体观念的局限性。生物学哲学将反思集中在“生物学个体性”上,给出了种种生物学个体性标准,但看似差异的观点在形而上学上是同质的,它们在不同主题和层面共享了一套“束理论”。“生物学个体”由于本身就包着“个体”,这使得它成了一种非常特殊的自然类,也使讨论变得更为复杂。因此,最好将“什么是生物学个体性”这个问题表述为两个层面的问题:什么是个体?什么是生命?前者是形而上学问题,后者是科学问题。从根本上理解“个体”,需要深入形而上学,把握哲学脉络,在现代科学的新背景下处理个体与共相的关系这一经典问题。 相似文献