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1.
翟应增 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,36(5):74-77
本文从心理学角度 ,探讨了艺术语言产生时的心理过程 ,认为 :艺术语言的思维是心象性思维 ,心象思维明晰化 ,就成为意象思维。艺术语言思维的根本目的是在“意”而不在“言” ,即“言” ,只是表现“意”的形式材料和手段而已。艺术语言的思维过程 ,首先是一种特殊的形象思维 ,即心象思维 ,“心象”是一种“心灵化的表象” ,它是渗透了主体认知、情感、心绪、审美体验等的表象。潜意识中的心象思维明晰化、语词化 ,就成为意象思维。 相似文献
2.
翟应增 《楚雄师范学院学报》2004,19(4):33-35
想象、联想都具有构形作用。在艺术语言的产生过程中，想象、联想都是对语言进行编码加工的过程，语言是以表象的形式表征的。联想的方式不同，语言的编码和加工也不同，会产生不同的语言表达。在艺术语言的产生过程中，联想的作用就在于在事物(“象”)之间通过特定语境的作用，“象”的意义内涵发生了某种置换与变异，换言之，联想使艺术语言的意指系统，由于表达层面的连接，导致了内容层面的改变。想象对语言的编码过程，就是使情感符号化，主体对语词的提取加工，是把概念还原为语象。主体通过分解、改造、重组、变形、典型提取等方式创造新语象，这个新语象的所指与旧语象的所指完全不同。艺术语言的产生，又是主体创造想象的结果。 相似文献
3.
李荣启 《重庆第二师范学院学报》2009,22(2):35-39
文学是语言的艺术,语词的艺术化组合是实现文学文本审美性的必由之路。汉语文学文本的语词组构形式丰富多样,作家进行语词组构的主要策略是：运用表象义丰富的词,复苏语言与感知觉表象的潜在联系;利用词义聚合的不同特性,造成有意味的文学话语;创造语词能指与所指之间的“偏离效应”,使一般化语词生发出独特的表意功能;通过“碎片化”的语词组合,拓展文本内在的艺术张力;营造各种特定的语境,使语词获得具体、特殊的涵义。 相似文献
4.
陈池瑜 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1983,(1)
一、具体——抽象文学创作的形象思维作为艺术地把握世界方式的精神活动,其根本特征之一就在于它是以感性的人物形象来反映社会生活,它的內容是具体的。但作家表现的物质媒介语言却是抽象的。“任何词(言语)都已经是在概括。”“感觉表明实在;思想和词表明一般的东西。”这就叫做具体——抽象的矛盾,即具体的感性內容和抽象的表达媒介的矛盾。形象思维不象抽象思维那样在很大程度上用概念进行。作家既有语言活动,还有各种表象活动,这些表象除了关于人物语言的声音表象外,其余都是非语言的直感活动。文学家的形象思维既包括各种表象也包括情感、概念认识等多种元素的综合运动,而这一切都要用语言来表现。这样传达阶段就显得更加复杂。因此泛泛指出具体和抽象的矛盾 相似文献
5.
孙春旻 《广东技术师范学院学报》2005,(2):32-35
语象是凭借着语言与表象的稳定的对应关系而呈现的直觉性的心理画面,可分为象形语象、指物语象、描述语象。纯粹的语象是语言与其约定的表象的二维构成物,它不表现自身之外的意义。意象却不同,它是语言、表象、意蕴的三维构成物,在语言和表象背后还隐藏着丰富的精神原型和文化密码。意境又不同于意象,它是语言、表象、意蕴、境界的四维构成物。意象、意境都要以语象为基础,或者说,它们都要以语象这一“存在视象”作为自己的物质外壳。 相似文献
6.
余松 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
艺术与语言一样，都是由能指与所指构成的符号实体。艺术作为一种具有形式性与结构性的感性具体存在，由于所指具有非固定性与生成性，其能指便有着相对独立的本体地位。而语言只是一种纯粹的符号存在，能指仅具有传达固定所指的作用。诗歌要把语言符号转化为艺术符号，就必须充分利用语言潜在的诗化基因，使抽象的符号存在成为具有形式性与结构性的感性具体存在。因此，突出能指、塑造能指、追求能指与所指的相互转化性，就理应成为诗语言追求的目标。 相似文献
7.
8.
翟应增 《楚雄师范学院学报》2004,19(5):43-45
感觉和知觉是事物作用于人的感官产生的感性认识，它们保存了人的未经加工的原初经验，这为表现无限丰富的人类情感提供了可能。但艺术语言的产生并不是对人的感觉和知觉的简单复写，艺术语言的产生往往是感觉、知觉变异(包括错觉、联觉)的结果。当人们用语词去描摹人的感知觉的细微变化时，语言符号能指和所指的关系发生变化，语词由概念转化为形象——为了在语言层面上与感知觉获得的信息保持符号编码的一致性，语词也必须是形象化的，而不是抽象的概念。由于概念语词的形象化，语义突破原有语词概念内涵的限制，产生了新义、歧义、附加义。 相似文献
9.
“更”是上古末期产生的副词,近代汉语中普遍使用。语义因素对“更”语法化过程有很大影响,包括受事(宾语)所指的相同与否及其数量的单一和非一、施事(主语)所指的单一和非一、“更”所修饰成分的范围的扩大、语义指向的变化、语义预设的变化。 相似文献
10.
俞兆平 《海南师范大学学报(社会科学版)》2003,16(4):52-57
文学艺术的抽象问题,有着深刻的哲学、美学内涵,但学界迄今未有深入的探寻。艺术的抽象是艺术家、作家凭借着一种具有“知性直观”的审美判断力,直接由外物的幻觉表象、形式要素或内在的情感生活、生命经验,提纯出的一种不脱离感性存在的“情感涵括”或“经验的一般”。它的美学特质是：其审美对象是一种“虚幻性”的、间接的存在;它包含着强烈的生命体验及其转化而来的运动着的情感形态;它遵循“简化原则”所创造的是一种既具体又抽象的意象,一种动态的生命形式。 相似文献
11.
言不尽意论是言意之辨的一个重要论题,对中国古典诗学影响深远.诗人在诗歌创作时必然要面对这个问题,自觉地采取措施,使言语能够尽可能充分地表达自己的思想感情.炼意和炼字就是诗人经常使用的两个方法.炼意集中体现在提炼升华和推陈出新两种方法.炼字主要有提炼动词、形容词、数量词、虚词、叠词和词类活用等情况. 相似文献
12.
焦瑛 《十堰职业技术学院学报》2012,25(2):57-59
言意之辨,从先秦开始就成为我国古代哲学层面争论不休的一个话题。圣人们各抒己见,"言能尽意论"、"言不尽意论"、"得意忘言论"、"立象以尽意"等等言论层出不穷。人们注重的是言能否达意,而忽视"言"本身所具有的价值和局限性。随着文学的发展,"言意之辨"逐渐诗学化。文学家开始从"言"与"意"的矛盾统一关系中探究艺术想象的诗意空间,极大的影响了后世的文艺理论创作。 相似文献
13.
论声训的性质 总被引：2，自引：0，他引：2
孙雍长 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,27(2):52-55
“声训”相对于“形训”和“义训”而言。其主要原理是“声义同源”。它是中国古代训诂家对汉语声义同源规律的一种素朴的,直接的体认和解释。并非一切以音同、音近之字相释的训诂形式都是“声训”。因为取音同、音近之字相释只是“声训”的外在形式,在非“声训”的全部内容,更不是“声训”的本质属性。“声训”的性质、旨趣是以音同、音近之字来揭示语词在其命名之初的“所以然之意”,即命名立意之义。这一点,才是“声训”与“形训”、“义训”之不同的重要标准。 相似文献
14.
钱艳秋 《商丘职业技术学院学报》2011,10(1):59-60
视觉诗是一种用文字创造视觉形象的艺术,是诗画合一的特殊文学现象。而以系统功能语言学为基础的多模态话语分析方法认为语言以外的其他符号系统也是意义的源泉。运用多模态话语分析视觉诗发现视觉诗独特的印刷赋予了文字以生动的视觉形象,在看似断裂的形式下传递作者在诗中想要表达的情感和意义。 相似文献
15.
姚蓉 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,35(1):48-51
老子提出“不言之教”,在中国思想化发展史上有着特殊的意义。“不言之教”主要有三方面的内涵：一是独特的否定性思维方式;二是反对特权的政治理想;三是“言不尽意”的艺思想的萌芽。 相似文献
16.
肖兆权 《湖北广播电视大学学报》2002,19(1):92-95
中国古代诗人在表述自己对诗精髓的理解和对诗进行评论时,总是提炼出一些极其简单的字来,将自己的思想凝结于其中,“象”是其中的一个概念。古人用“象”来评论作品时,未对其内涵进行直接的阐发和界定,似乎给人一种“此中有真意,欲辩已忘言”的玄奥感。本文试从象之义、象之意、象之神的角度剖析“象”的内涵,揭示象所蕴含的约定意味,以期发掘古人对“象”虽没明言,但早已成熟的深刻思想。 相似文献
17.
谢钰 《广西大学梧州分校学报》2005,15(3):56-59
介词（PREPOSITION）是用于名词词组或相当于名词词组的结构之前,表示词语之间意义关系的词类.英语介词繁多,用法各异,本文就英语介词的抽象意义的理解和用法在三个方面进行分析,认为它既具有动词的功能,又具有比较＂意义和否定＂的表达法.英语介词的抽象用法是一种很重要的修饰手法,它能使英语语言简练而生动形象,含蓄而抽象难懂.英语学习者在学习过程中要根据介词上下文的理解、搭配关系、逻辑推理而得其义. 相似文献
18.
曾少波 《南宁师范高等专科学校学报》2003,20(4):27-30
第一、“参差的对照”是《金锁记》叙事艺术的最大特色。第二、《金锁记》所用喻体形象妥帖,似乎信手拈来而又不同凡响;多用象征手法,其意象鲜活明丽,并且前后呼应;夸张时或融进比喻中,随事象转换而传情达意。第三、《金锁记》叙事深情舒缓,描写色彩斑斓,抒情不动声色。议论蕴含哲理。 相似文献
19.
《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2019,(3):129-134
孔子"辞达而已"一说的提出有其具体的文本和文化语境,对此的理解需要放在"辞"与"文""言"等不同用语的比较中。通过对不同文体的文本解读和分析,能够发现"辞-言-文(道)"是一个彼此独立但又相互勾连的系统。"辞"作为语言修辞,其独立性表现在孔子"修经"的过程对待不同文体的文本有意识地区别其阐释空间的差异,以及在解读时运用不同的阐释方法。而在"辞-言-文"这个结构里,孔子对待不同文体文本之"辞"的方式在根本上又是一以贯之的,这表现在"六经"都是"道"的呈现方式。 相似文献