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1.
丝路 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1983,(1)
东疆重镇哈密,从西汉到北宋,曾有“伊吾庐”、“宜禾”、“西伊州”、“伊州”、“伊吾郡”等各种不同称谓。到了元代,始有“哈密力”这个名字,并成为元皇室族子威武王纳勿里封地。明朝永乐年间,设置哈密卫,封纳勿里弟安克帖木尔为忠顺王。 公元1606年,伊斯兰教传播者买买提夏和加,用武力推翻了蒙古人的长期统治,成为哈密地方的宗教首领和封建领主。1697年,买买提夏和加的儿子艾拜都拉,因生俘准噶尔叛乱头目噶尔丹之子色布腾巴勒珠尔,并把它献给清庭有功,被康熙皇帝封为“哈密回部一等挣 相似文献
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楚庄 《天津师范大学学报(社会科学版)》1981,(3)
中国历史上的“国号”,实际上是朝代的名称。在王位世袭制度下,某一姓帝王家族的延续统治,就称为一朝或一代,就有同一的“国号”;而“国号”的变动,就意味着统治权随着某一姓帝王家族的兴亡而更迭,也就是“改朝换代”。中国历史上的王位世袭制度是伴随着私有财产制度和阶级剥削制度的发展而建立的,所谓“国号”也是伴随着阶级统治机器——国家的形成而产生的。大约在距今四千年以前,传说中治理洪水的禹开始把王位传给儿子,并定“国号”为“夏”。 相似文献
3.
赵曼 《和田师范专科学校学报》2015,(4)
近代以来,新疆哈密地区围绕王制的改土归流问题不断涌现,哈密地区成为新疆变乱的多发地,先有光绪三十三年的吐尔巴克－和家米雅斯起义,又有民国元年的铁木耳起义,再有民国十九年的金树仁改土归流以及之后的哈密事变,这些事件均围绕反对哈密王的专制统治和改土归流等问题发生、发展及变化,因而理清这一时期哈密地区的改土归流问题的来龙去脉,对客观分析和认识民国新疆社会频繁动荡有重要参考价值。 相似文献
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赵恩儒 《喀什师范学院学报》1988,(2)
所谓“政教合一”,就是马克思所概括的:“神权政体”,“就是国家和教会,世俗生活和宗教生活混为一体。”恩格斯也指出过:“在新教国家里国王就是Summus èpiscopus[总主教],他把教会和国家的最高权力集于一身;这种国家形式的最终目的就是黑格尔所说的政教合一。”在人类历史上,政教合一的政权并非罕见。仅就伊斯兰教而言,从它产生之日起就同政权息息相关,伊斯兰国家长期是政教合一的政体。伊斯兰教传入中国后,在新疆(史称“西域”)境内形成过许多政教合一的实体,哈密回部封建主就是其中的一个。哈密回王家族在其辖境内,享有行政、宗教等种种特权,对维吾尔族人民实行长达两个多世纪之久的封建农奴制统治。本文试就这个问题作一粗浅探讨。 相似文献
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苏北海 《喀什师范学院学报》1988,(4)
一、安西都护府的设立经过隋末唐初,哈密地区已成为西域东部门户,隋朝在那里设有伊吾郡,直接归隋统治。隋末国内动乱不定,于是哈密又为西突厥夺占。唐初贞观四年(630年)伊吾首领石万年倾慕唐朝,就乘西突厥内乱时机,摆脱西突厥贵族的暴政,而举所属七城归附唐廷,太宗即在其地置西伊州,贞观六年又改称伊州。 相似文献
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贾合甫·朱奴斯 《喀什师范学院学报》1991,(4)
近年来,吐尔贡·阿勒玛斯如梦惊醒一般,突然拿起笔写起历史,一时间成为“历史学家”,他“对历史持历史维物主义的观点和科学的态度”,接连发表《维吾尔古代文学》、《匈奴简史》和《维吾尔人》三部篇幅较长的“著作”,描绘出维吾尔族历史的“早期”以及“中世纪时期的真实面貌”,并特别强调“了解民族的真正历史是新一代不可推辞的义务”。真是言大意深。难怪《匈奴简史》被译成德语在西德汉堡出版;《维吾尔古代文学》被 相似文献
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哈密古乐—伊州曲 总被引：1，自引：0，他引：1
黎平 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
哈密古称伊州,由于地处和祖国中原衔接的喉咽要隘,又是“丝绸之路的交通枢纽,固而伊州乐不但传入中原最早,而且有其自己的特色,既富有以维吾尔音乐为主的西域各民族的音乐特色,又富有中原特别是秦、晋、陇一带汉族文化的内容。在整个西域音乐中独树一帜,对祖国音乐遗产有重要贡献。 伊州乐的主体伊州大曲,南北朝时就已在内地流行,到了隋唐则大大兴盛起来,史籍记载,公元609年六月,隋炀帝西巡至张掖一带,行前,先派侍郎裴矩招抚伊吾吐屯设和高昌 相似文献
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忻城莫氏世袭土司在忻城土县 5 0 0年漫长的历史过程中 ,对忻城社会经济的发展产生过积极的影响 ,有推动社会前进的积极一面。通过对莫氏历任土官及官族诗人传于后世的诗、文、楹联、宗谱的分析 ,揭示和阐述莫氏袭官与忻城社会经济的发展情况 ,表达鲜明的历史唯物主义基本观点 相似文献
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忻城莫氏世袭土司在忻城土县500年漫长的历史过程中，对忻城社会经济的发展产生过积极的影响，有推动社会前进的积极一面。通过对莫氏历任土官及官族诗人传于后世的诗、文、楹联、宗谱的分析，揭示和阐述莫氏裘官与忻城社会经济的发展情况，表达鲜明的历史唯物主义基本观点。 相似文献
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明代哈密蒙古的封贡问题 总被引：1，自引：0，他引：1
于默颖 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2000,32(5):10-13
哈密乃西北边防要地.洪武后期明朝征服了哈密.永乐二年(1404),明成祖封哈密统治者安克帖木儿为忠顺王;永乐四年(1406),设哈密卫.哈密王共传9代,王位嗣袭情况复杂,但有严格遵循的原则.哈密不仅自己遣使朝贡明朝,还要护送西域和瓦刺的贡使,有一定制度. 相似文献
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王维昌 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1976,(4)
被马克思称道为“对现实关系具有深刻理解”的巴尔扎克,通过他的《人间喜剧》,以编年史的方式,描绘了法国资产阶级在其上升时期,即在一八一六年至一八四八年这一时期内,如何在经济、政治、思想文化各个领域里,逐步取代封建贵族的统治地位的过程,“给我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”。巴尔扎克抓住“金钱”这一体现资本主义社会关系的“特殊商品”,塑造了一系列具有鲜明个性的“庸俗的、满身铜臭的暴发户”的典型,深刻揭 相似文献
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一、汉代以来中央政府对新疆的管辖 新疆自古以来就是中国领土，公元前60年西汉设“西域都护”，标志着中央政府开始在西域行使国家主权，新疆成为中国统一多民族国家的一个组成部分。东汉先设“西域都护”，后置“西域长使”管理新疆。隋在西域地区设鄯善、且末、伊吾三郡。唐先后设安西都护府和北庭都护府管理西域。蒙古汗最初设立“达鲁花赤”，“别失八里”等处行省等行政管理机构，对西域进行军政管辖。1406年，明朝设立了哈密 相似文献
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高金和 《楚雄师范学院学报》2012,27(11):54-58
高氏家族是云南历史上的一个名门望族。大理国时期,高氏家族世袭宰相,分封高氏子弟统治大理国的八府四郡。元明清时期,高氏土司长期统治鹤庆、永胜、姚安三地。高氏家族长期统治云南各地,对云南的佛教、文化教育、社会公益事业、民族关系等方面产生了深远的影响。 相似文献
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近几年,吐尔贡·阿勒玛斯陆续出版了《维吾尔人》、《匈奴简史》、《维吾尔古代文史》三本史书。据出版《维吾尔人》的出版社在该书文前加的“出版社的话”中说,作者从50年代起,以“认真负责……用历史唯物主义观点科学地对待历史”的态度,“经过30年的艰苦探索和艰难的劳动……写出了我们的历史的古代和中世纪的真面貌”,并明确声言,这几本书主要是给不“了解本民族真正的历史……的青年”读的。 相似文献
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王宗维 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1985,(2)
凡治匈奴史者,不可避免地要涉及到匈奴诸部王的问题。匈奴诸部王,是匈奴单于借以维持其统治的重要支柱,代表单于在各地行施政权。因而匈奴国家的社会政治制度和经济结构,都与诸王有着极为密切的关系。匈奴诸部王,是一个非常复杂的问题。一是匈奴政权的历史比较长,这期间有发展,有变化,总形势的变化,必然引起整个政权各部分的变化。领土的发展,使诸王增加;单于统治中心的转移,诸部王的辖地也跟着转移;单于政权分裂,从而引起诸王的并列等。二是匈 相似文献
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方德佺 《语文月刊(学术综合版)》2014,(3):5-5
《文史知识》2013年11期发表了北大教授王邦维先生的《奇书〈大唐西域记〉》。王教授是从事梵语、佛教文献与历史、中印文化等领域教学和研究的,按说对与印度有关的历史是非常熟悉的,可王教授在文中说：“印度没有历史,在近代以前,几乎没有可以称得上是历史的文献。”这不免让人生疑：印度怎么会没有历史呢？ 相似文献
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近年来,“富二代”、“官二代”、“星二代”、“穷二代”、“农二代”这些词引发了社会关注,中国的年青一代似乎在复制着父辈们的路线。我认为,所谓的“二代”,其实是“世袭”的起步,同时也是社会阶层日渐固化的体现。 相似文献
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土司制度是在“天下一统”、中央集权高度发展的政治形势下产生的。“土司”一词最早见于宋代。但是,土司作为中国历史上统一的多民族封建中央王朝辖治少数民族地区所采用的“以土治土”的世袭土著长官之称,则出现于元代。当时,元代统治者为了巩固统治、加强管理,在今天的土家族聚居地区实行一种异于宋代羁縻制度的新政治制度 相似文献