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1.
李玉梅 《西北成人教育学报》2012,(2):18-19
田园诗歌与隐士文化是中国古代文化中极为重要的两个组成部分。随着中国文化走向世界,田园诗歌与隐士文化也在世界范围内发挥着越来越重要的影响力。本文首先简要介绍了中国古代田园诗歌与隐士文化,同时以美国著名诗人史耐德为例,探讨了中国田园诗歌以及隐士文化在美国的传播和深远影响。 相似文献
2.
隐士在中国古代历代都存在,他们已成为中国古代文化中一个特殊的群体,激起无数学者的研究兴趣。隐士们保存了较多的美好人性,对隐士品行事迹的研究促使我们寻找日渐远去的人性。本文以陶渊明为隐士典型,从陶的归隐中探析其突出的隐士特征——人性之真,并略谈陶渊明由真而为人格独立和精神自由作出的牺牲给后人的启迪。 相似文献
3.
夏正亮 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(8):89-93,97
明末清初山左著名诗人、隐士徐夜对陶渊明的接受是全方位的。由于经历了改朝换代的社会大动荡、大变革,使得集国恨家仇于一身的徐夜不仅自觉地接受了陶渊明的生存方式、生活态度与名族气节,同时又对陶渊明的诗歌从创作目的、题材及风格等方面进行了全面的接受。 相似文献
4.
在东晋南北朝时期，陶渊明主要作为一名有操行的隐士而得到了人们的广泛认同；可是陶渊明的诗歌却由于在审美取向等方面与当时的文坛格格不入而被人们所轻视。但真正优秀的作品是不会寂寞的。陶诗以其独特的魅力影响着众多的诗人，其中就有齐梁时期的著名诗人谢朓。谢朓不仅接受了隐士陶渊明，还接受了诗人陶渊明，这在东晋南北朝时期是难能可贵的。 相似文献
5.
董朝刚 《河北能源职业技术学院学报》2004,4(3):11-12
本文对东汉大诗人陶渊明的田园诗,避开一般意义上的解读,而是从深层内涵的角度来现照,深入剖析其中所表现的隐士情怀和所蕴含的隐士文化,从而阐明陶渊明的人格魅力与其文学创作(尤其是田园诗)的典型意义的真正之所在。 相似文献
6.
<正>一讲到东晋大诗人陶渊明,语文课堂总会提到田园、南山、隐士,尤其是对《归园田居》的讲解,每位教师几乎都在围绕陶公的归隐大做文章。但由于我们在备课的过程中对教参过多地依赖,忽视了对文本的个性化解读,使得语文课堂中的陶渊明逐渐远离了灵动的生活,转而成为一个"与世俗决裂之心异常坚定的隐士"。殊不知,在这看似华丽的转身之后,那个诗歌中总有飞 相似文献
7.
张学君 《山西大学师范学院学报》2005,4(2):74-80
从人格认同的角度探讨陶渊明的精神世界，可以看到陶渊明的人格由隐士和侠客两部分构成。表面上看，这两种人格是风马牛不相及的，但它们却可以在热爱自由和生性浪漫的个性上达成统一。把握了这一点，我们才能对陶渊明诗歌内容的丰富性和统一性有一个更清晰的认识。 相似文献
8.
李兰东 《中国石油大学胜利学院学报》2012,(3):49-53
陶渊明是隐于山野林泉的隐士们的代表。分析陶渊明隐逸原因、隐逸思想和隐逸后的生活,可以进一步了解到陶渊明是一位中国历史上唯一的真正隐士,是中国古代隐士中最光辉的范例。 相似文献
9.
郭娜 《陕西师范大学继续教育学报》2007,24(3):58-60
陶渊明之前的隐士虽已有零星的诗歌创作,但他们多为坚守儒家"穷则独善其身"教义的苦隐者,尚未出现真正把归隐生活和诗意人生相结合的"隐逸"诗人。陶渊明则是第一个把归隐生活与诗歌创作、诗意人生相结合的诗人,陶渊明则在归隐之后,他的精神寄托主要在做诗。陶渊明在诗歌的世界中,构筑了一个诗性的精神城堡。陶渊明归隐于诗的生存样态,为他以后的士人提供了一种精神范式。 相似文献
10.
高庆 《常州师范专科学校学报》2014,(1):25-28
陶渊明一直留给大家简单淳朴的农民和隐士形象,近来却常被阐释为陶渊明形象存在“外在表面”与“真正隐蔽的天性”的双重性差距。但所有陶潜形象的感知我们只能从他留给我们的文本及相关的文本中获得,而其形象的复杂性并不是从文本结构之外揣测获得,而是文本本身就有直接真挚的表达。他的诗歌不仅仅塑造了一个单纯的农夫和隐士,也真实地揭露了他渴望知音的孤独、对死亡命运的悲叹以及渴望建功立业的儒家精神等等,他理智上疏离尘世,情感上却又时常亲近。陶渊明常通过负面的言说方式来表达他的诗性感受。 相似文献
11.
沈有珠 《贵阳学院学报(社会科学版)》2007,(1):85-90
陶渊明,在其生前,仅以隐士著称,不以文学显达。在他死后的一百年时间里,南朝宋、梁人对陶渊明的认识、评价经历了一个“三级跳”的文学升格运动:从“隐士”到“隐逸诗人”再到“独超众类”、“莫之与京”,为唐宋以后的陶渊明研究不仅留下了大量宝贵资料,并且定下了基调,这是陶渊明接受史的开端,唐宋以后的陶渊明研究并未超出其藩篱。 相似文献
12.
马云霞 《语文学刊:高等教育版》2009,(11):27-28,36
陶渊明在其诗中为我们塑造了一系列的历史人物形象,其中包括固穷守节的贫士、清高孤洁的隐士、报国济民的贤士与勇士以及抱朴含真的农士,他善于运用最平实的语言创造出最不平凡的人物与诗歌。 相似文献
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《归去来兮辞》(下面简称《归》)是我国古代“隐逸诗人之宗”陶渊明的传世名篇,北宋文学家欧阳修曾对这篇作品评价甚高:“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”读此诗,扑面而来的是一缕中国古代圣洁、飘逸、浪漫、悠游的隐士遗风,让我们寻根到一种恬淡的隐士文化。 相似文献
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15.
沈有珠 《韩山师范学院学报》2003,24(2):140-144
陶渊明,"虽留身后名,一生亦枯槁".在其生前,仅以隐士著称,不以文学显达.在他死后的一百年时间里,南朝宋、梁人对陶渊明的认识、评价经历了一个"三级跳"的文学升格运动从"隐士"、"隐逸诗人"到"独超众类"、"莫之与京",为唐宋以后的陶渊明研究不仅留下了大量宝贵资料,并且定下了基调,这是陶渊明接受史的开端,唐宋以后的陶渊明研究并未超出其藩篱. 相似文献
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郭伟廷 《华南师范大学学报(社会科学版)》2006,(6):148-150
陶渊明在诗文中提及的古人约百位,皆有用意,或藉以咏怀,或有所感叹和寄托,反映陶公的思想感情和人格;引人入胜的是这些古人是多姿多采的,有古代帝王、儒家道家人物、隐士、侠义之士和神话人物等。笔者拟集中探讨当中具代表性的隐士,剖析其在陶渊明诗文世界中的涵义。隐士是与整 相似文献
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南宋词人黄的渊明情结 总被引：1，自引：0，他引：1
南宋后期江湖词人黄,受崇陶之风的影响,表现出浓厚的渊明情结。他崇拜陶渊明正气凛然、不屈服于强权与顺应大化、保素守真、悠然自得的高尚人格,同时,与陶渊明一样,其内心亦有不平静的一面。这是在南宋新的历史条件下,宋人对陶渊明等隐士的隐逸人格做出的时代文化解读的反映。 相似文献
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对陶渊明诗文的研究是中国文学史上的一个奇特现象。他的诗文备受后人的推崇,关于这一问题前人早有论述,现就这种现象形成的原因基本抛开他的诗歌作品本身所取得的成就进行讨论。他的诗文之所以影响如此之大,除了陶渊明的人格魅力对后世的影响之外,更重要的原因是其隐士形象首先被中国传统文人接受和他所追求的理想生活方式为中国传统文人提供了一种典范的生活方式,为他们构建了一个精神的家园和灵魂的归宿,有了他们的首先接受才使得陶渊明诗文备受后人推崇 相似文献