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1.
陈雄章 《桂林师范高等专科学校学报》1996,(1)
广西各少数民族是否存在宗法制度，以前学术界无一涉足。1994年，钱宗范教授以一文《广西各少数民族封建宗法概论》开辟和推动了对这一领域的研究。①钱先生以大量的史实表明，广西各少数民族存在着宗法制度。本文在钱先生研究成果的基础上，选取解放前广西各少数民族的生育习俗为研究的角度去窥视广西各少数民族的宗法制度，以推进对广西各少数民族宗法制度的研究。生育的外在形式是男女两性生理结合的产物，本质上则是男女两性社会结合的结晶。因此，要把握纷繁复杂的生育习俗后面本质的东西，就要把它置于社会的政治、经济、法律以及意识… 相似文献
2.
钱宗范 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,43(5):140-141
青年学者刘文俊的近作《论鄂伦春族萌芽形态的宗法制度》一文(载《广西师范学院学报》哲学社会科学版2007年第2期),以上万字的篇幅,对长期生活在我国北部黑龙江流域、人口最少的少数民族之一的鄂伦春族萌芽形态的宗法制度作了初步探索。迄今为止我国还没有人对鄂伦春族萌芽形态的宗法制度进行过研究,所以这是一篇开拓鄂伦春族历史文化研究新领域的具有创新意义的好文章。20世纪50年代,苏联学者曾对中世纪中亚细亚、哈萨克斯坦等地区游牧民族的宗法封建关系进行过讨论,我国学者受此影响,在五六十年代也曾就世界和我国各民族的宗法制度存在形… 相似文献
3.
《中国少数民族宗法制度研究》出版了(江西高校出版社2006年版),是我校知名宗法文化研究专家钱宗范教授和他的研究群体,继出版《周代宗法制度研究》(广西师范大学出版社1989年版)《广西各民族宗法制度研究》(广西师范大学出版社1997年版)后推出的又一部少数民族宗法制度研究具有创新性、高品位学术性新作,是唐仁郭、钱宗范、王昶、陈雄章和几位青年学人,历经9年,在原国家教委"八五"人文社会科学研究规划重点项目"广西汉族与少数民族宗法制度研究和当代社会"喜获成果的基础上,进一步拓展和继续研究取得的新成果. 相似文献
4.
宗法制度是一种影响深远的社会制度。马克思主义经典作家他们的著作中曾多次指出古代和中世纪的世界很多民族存在着宗法制的家庭和宗法封建关系。然而马克思等经典作家的观点并未引起史学研究的足够重视,传统的观点是要么就承认东方世界有宗法制度,西方世界没有;要么就是游牧世界有,农耕世界没有。这种各执一说的史学研究传统极大地影响了宗法制度研究的深入,使宗法制度研究的不少领域至今还是片空白。 相似文献
5.
杨一江 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
广西京族在近代亦存在宗法制度并在其社会发展中产生了重大影响，翁村制度是京族宗族的基层政治组织；嘎古集团是京族宗法统治的主体；由个体家庭、各姓家族组合而成的京族宗族，是京族特殊的宗法组织结构；哈亭是京族宗法制的外在表现形式；在婚姻形态、宗族共财制、财产继承制等方面，京族也表现出了具有本民族特色的宗法性。 相似文献
6.
宗法制度是一种影响深远的社会制度。马克思主义经典作家他们的著作中曾多次指出古代和中世纪的世界很多民族存在着宗法制的家庭和宗法封建关系。然而马克思等经典作家的观点井未引越史学研究的足够重视，传统的观点是要么就承认东方世界有宗法制度，西方世界没有；要么就琏游牧 相似文献
7.
张培国 《济南教育学院学报》2002,(3):11-13
宗法，是一种以血缘关系为基础，尊崇共同祖先，内部区分尊卑，长幼，亲疏，并以此规定继承顺序以及宗族成员各自不同的权力和义务的法则，在西周时期，宗法与政治结合在一起，形成了宗法制度。西周以后，宗法制度作为国家政治制度逐步瓦解，但宗法思想以及遵循宗法思想的家族制度，在中国古代社会中却历来起着重要作用。本通过探讨孔子的思想与周代宗法制度的关系，分析了孔子思想对周代宗法制度的继承和发展，论证了孔子政治伦理思想的核心是以血缘关系为基础的宗法思想。 相似文献
8.
苗族是聚居于贵州、广西、湖南等省区的一个历史悠久、人口众多的少数民族。对苗族历史和文化传统已经有不少学者进行过研究，但是对苗族社会过去存在的宗法制度还未有人作过探索。我们根据马克思主义的基本观点，从中国和世界历史发展的宏观的角度，对苗族社会过去存在过的宗法制度形态进行广泛比较认真研究，发现苗族社会同样存在过世界和我国多数民族都存在过的、以父权和族权为特征的、包含有阶级对抗内容的宗族、家族制度，即宗法制度。苗族的宗法制度，既有世界多数民族宗法制度发展中的普遍规律和特点，也有苗族本民族的特殊性。继承… 相似文献
9.
张培国 《济南职业学院学报》2002,(3):11-13
宗法 ,是一种以血缘关系为基础 ,尊崇共同祖先 ,内部区分尊卑、长幼、亲疏 ,并以此规定继承顺序以及宗族成员各自不同的权力和义务的法则。在西周时期 ,宗法与政治结合在一起 ,形成了宗法制度。西周以后 ,宗法制度作为国家政治制度逐步瓦解 ,但宗法思想以及遵循宗法思想的家族制度 ,在中国古代社会中却历来起着重要作用。本文通过探讨孔子的思想与周代宗法制度的关系 ,分析了孔子思想对周代宗法制度的继承和发展 ,论证了孔子政治伦理思想的核心是以血缘关系为基础的宗法思想。 相似文献
10.
论世界古代中世纪宗法制度研究中的几个问题 总被引：1，自引：0，他引：1
通过对世界历史上宗法制度存在形态的研究后认为。宗法制度和宗族奴隶制、宗法封建制既有密切关系又属于不同的范畴；宗族奴隶制在古代东西方的农业、游牧、工商民族均存在，并非为古代东方所特有；宗法封建制亦在欧亚各国的农业、游牧民族中长期存在而各具自己的特点；宗法制有自己的发展规律，但可以和奴隶制度和封建制度在不同历史时期相结合。 相似文献
11.
黄兴球 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
近代广西壮族民间存在的多样化婚姻形态是壮族独立的民族文化习俗的体现。本文从宗法制度的全新角度出发，考察分析了近代壮族民间聘娶婚、转房婚、入赘婚、不落夫家等婚姻形态中所反映的宗法性实质和特征，证明了近代壮族社会与其他民族一样，仍然存在着具有自己民族特色的封建的宗法制度和思想。因而，宗法制度在中国各民族中的存在是有普遍性规律的，但在个别民族中又有特殊性的特点。正确地对待及批判继承包括宗法在内的民族文化习俗，在当前具有重要意义。 相似文献
12.
姜振飞 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,(Z1)
宗法制度作为一种社会制度 ,对蒙古族的婚姻形态产生了很大影响。但是当今学术界尚无从宗法角度对此进行研究的文章。论文从蒙古族宗法性的婚姻形态、缔结原则和成因三方面对此进行了初步探讨。 相似文献
13.
14.
梁颖 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(2)
马克思主义认为,父系家长制家庭公社是人类社会发展的一个阶段,而宗法的最主要特征是父权和族权,这种父权和族权在各国早期阶级社会的家长制家庭中是普遍存在的。因此,宗法也是人类社会发展进程中大多数民族所共有的。但是,象我国西周春秋时代那样严密的宗法制度,在世界历史上却属罕见。西周春秋时代,我国原始的宗法制度不仅与政治制度紧密地结合在一起,而且全面地渗透于社会生活的各个方面。何以如此?显然,它必然具有特殊的历史成因。探索这一问题,不仅有利于我们进一步研究原始宗法制的情况,而且亦有助于我们从历史的角度了解我国国情。笔者不揣学识浅陋,试图从经济根源、社会条件和历史动因等方面对西周春秋时代宗法制度的成因作一番探讨,以此就教于史学界前辈和同仁。 相似文献
15.
陈晓红 《桂林师范高等专科学校学报》1996,(1)
宗法制度是以父权和族权为特征的，包含有阶级对抗内容的，以守系合族为目的的一种宗族、家族制度。它在中国历史上存在了几千年之久，是中华民族传统文化的重要内容之一。目前学术界对宗法制度的研究尚未够深入和全面，尤其是对国内各民族地区宗法制度的研究在许多方面还是空白。婚姻是人类赖以繁衍、绵延的方式，有男女婚姻，才有家庭，然后才有以血缘关系为纽带组成的宗族、家族。宗法制度必须以婚姻制度作为血缘关系方面的基础。婚姻制度从内容到形式，都与宗法制度有着息息相关的联系。在建国前的近代广西民族地区存在的各种婚姻形态，… 相似文献
16.
宗法制度是以父权权族权为特征的、包含着阶级对抗内容的一种宗族、家族制度,对中国几千年历史文化影响深远。周代(主要指西周春秋时代)的宗法制度和政治统治结合,宗法统治渗透到社会生活的各个方面,在整个世界古代史上所罕见。研究和探讨中国古代的宗法制度,首先是它的原始形态周代的宗法制度,有重要的学术意义和现实意义。学术界对周代的宗法制度的看法向有分歧,笔者根据自已对周代宗法制度的多年研究,将主要的看法和观点简述如下,欢迎学术界朋友和读者批评指正。 相似文献
17.
申国财 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(4)
广西是我国多民族的省区之一。计有苗、瑶、壮、侗、彝、回、水、京、仡佬、仫佬、毛南十一个少数民族。民族众多,各族又有不同的支系。由于它们居住环境的不同以及受外来文化影响深浅的差别,就形成了各色各样纷繁复杂的民族风俗习惯。禁忌食俗就是这些众多风俗习惯中的一个组成部分。本文拟就广西各少数民族部分禁忌食俗的概况及其来源进行初步的探讨,以就正于专家学者。 一、广西少数民族部分禁忌食俗的概况和特点 民俗是一个民族几千年特有历史文化的伴随物,它植根于本民族的生活文化土壤之中。民族不同,其信仰、民族意识、民族心理素质也就不同,就会有自己特有的禁忌食俗;同一民族,由于所处的地理环境和受外来文化影响的不同,社会发展极不平衡,宗教信仰复杂多样,方言各异等等,也会出现与之相适应的复杂多样的禁忌食俗。因此,全面地不无遗漏地概括出广西各少数民族禁忌食俗的种类及其特点,是一件极其繁杂的工作。现仅根据笔者近年来社会调查所得和掌握的文献资料,作简单的介绍。 相似文献
18.
程有为 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1981,(1)
宗法制度是西周社会的一项重要制度。它对春秋时代乃至长达二千年的封建社会的历史有很大的影响。本文拟就西周宗法制度的内容和实质、宗法制度的形成及其实行范围等问题谈一点看法,以就教于史学界的同志们。一、宗法制度及其实质什么是宗法?首先要明确“宗”字的含意。“宗”是个象形字,上面的“宀”是房顶,下面的“示”是神主,有神主的房子就是宗庙。所以辞书解释:“宗”,尊祖庙也;同姓曰宗;流派所出曰宗……。盖“宗”字原用以称宗庙,本意是尊,余为引申义。同 相似文献
19.
宗族渊源于父系氏族而又有别于氏族。在它的基础上形成的古典宗法制度，合族权与政权为一，成为商末周代的主要政治技术之一。然而，由于旧宗族自身解体的冲击，古典宗法制度的政治功能也逐渐趋于消解。此后，宗法文化在社会生活领域中取得了相对独立的地位，将继续发挥自己的影响作用。 相似文献
20.
王昶 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(2)
我校历史系钱宗范教授的学术专著《周代宗法制度研究》,由我校出版社出版以来,在学术界引起了极大的反响,受到普遍好评。早在本书出版前一年,《光明日报》在《史学》专栏的“新书预告”中就作了报道,称本书提出了一系列崭新的学术观点,澄清和纠正了宗法制研究中很多模糊错误的认识。本书出版后,国内著名史学学者接连发表书评,对本书的学术价值给予了高度评价。中国社会科学院历史研究所研究员、著名史学家王贵民指出,本书是值得关心宗法制度、研究古代历史的人们一读的好书;上海社科院历史研究所副研究员、古代史专家杨善群指出,它的出版填补了宗法制度研究方面的空白,是一本近年出版的较有份量的学术著作。 宗法制度在中国历史上存在了几千年,和社会的政治、经济、思想关系极为密切。周代是中国宗法制度最典型最发达的时期,宗法制度的统治和影响渗透到社会生活的各个方面,这在世界历史上是罕见的,对中国几千年来历史文化的发展影响深远。因此,研究和探讨宗法制度,首先是它的原始形态即周代的宗法制度,说明它在当时社会上存在的真相,它的起源、发展、演变的规律,它和世界其他国家宗法制度的异同,实为解开中国历史文化之谜的钥匙和探索中国历史文化特点的关键,具有重要的学术价值和现实意义。 相似文献