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1.
余友生 《韩山师范学院学报》1991,(2)
“趋同论”是关于资本主义和社会主义未来发展的趋同倾向的理论。它构建于“技术决定论”和所谓工人阶级与资本主义“一体化”的理论(即“阶级趋同论”)之上。“技术决定论”把生产力、科技的作用绝对化,撇开生产关系来谈生产力和科技对社会的作用;“阶级趋同论”则以发达资本主义国家所出现的一些新的变化而否认无产阶级与资产阶级的对立。两者前后呼应,由此得出两种制度“趋同”的结论。其理论实质是通过抹煞两种制度的本质区别和两个阶级的根本对立,达到美化和维护资本主义制度的目的。 相似文献
2.
柴中 《贵阳学院学报(社会科学版)》1999,(1)
“脑力劳动和体力劳动分离后,从事脑力劳动就成为奴隶主的特权,他们利用自己所占有的科学文化知识来强化对奴隶的剥削统治,并且把体力劳动看作卑贱的事,这样就形成了脑力劳动和体力劳动的对立。在阶级社会里,脑力劳动和体力劳动的对立,体现了剥削阶级和被剥削阶级的阶级对立。”这就是国家教委于1997年统编初中《思想政治》（三年级）教材中,有关脑力劳动和体力劳动关系的论述（见该教材第27页）。其中,“在阶级社会里,脑力劳动和体力劳动的对立,体现了剥削阶级和被剥削阶级的对立”的论断,与SO年代和90年代初的统编教材的提法… 相似文献
3.
在有的哲学教材和论述阶级与阶级斗争的文章中,有这样一种说法:对立的阶级是“同生同灭”的;现在既然资本家阶级作为阶级已经消灭了,无产阶级也就同时不复存在。他们从矛盾的对立统一法则来说明这个道理:失去矛盾的一方,对方也不复存在。“没有资产阶级,就没有无产阶级。”这种看法对不对呢?从哲学范畴上谈论这两个阶级的相互依存,当然是可以的。把“同生同灭”理解为对立阶级既然在一定的历史条件下产生,最终也都要消灭,原则上也是对的。但这只是对历史的 相似文献
4.
范登伟 《牡丹江教育学院学报》2006,(3):12-13
在短篇故事《鸡蛋》中,五个“二元对立”构成了文本的深层结构:物质层面的“贫穷”与“富贵”的对立;地理层面的“乡村”与“城市”的对立;思想层面的“知足”与“进取”的对立;文化层面的“梦想”(美国梦)与“成功”的对立;阶级层面的“下层”与“上层”的对立。该深层结构的编织“梭子”则是“父亲”和“母亲”望子成龙的心理动力。 相似文献
5.
敌对对立观向对待对立观转变的全人类呼唤——试析全球社会关系由混乱、崩溃向爱与和谐转变的途径 总被引：1，自引：0，他引：1
洪胜杓 《山西大学师范学院学报》2004,3(2):1-5
在现代社会中敌对的对立观念已经成为观察、理解和处理对立物之间关系的最基本的观点。由此在所有形式的社会关系方面逐渐出现了日趋混乱和崩溃的局面，人们的社会生活也日益感受到难以承受的不幸和痛苦。所谓敌对的对立观念是指，把对立的事物之间的关系理解为相互敌对关系。中国古代的阴阳学说很好地表达了对立的事物之间的对待关系。所谓对待的对立观念是指，把相互对立的事物之间的关系理解为相辅相成或相反相成的关系。阴阳学说以“阴”与“阳”来表达了自然、人和社会当中的相互对立的事物之间的相反相成的关系。相互之间的真诚的尊重是建立一切健康的和创造性关系的基础。对待的对立观念能够为改善现代社会中的混乱的和尖锐的各种关系提供新的观念，能够为我们的心灵和社会中播种和平和爱的种子提供基础。 相似文献
6.
李树全 《中学历史教学参考》2010,(9):55-57
1．马克思在《共产党宣言》中昭示了未来共产主义社会的原则：“代替那存在着阶级和阶级对立的资本阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”以下各项是对马克思这一表述的理解,其中正确的是 相似文献
7.
正多年来,中学语文教材中的文学作品的思考训练及教师参考资料一直采取社会主义立场的"正统教材意识",努力揭批封建社会或者资本主义社会。因此,教师大多先把文学作品主题思想高高擎起,然后引导学生深入文本挖掘符合主题的各个信息点,再围绕主题思想进行推断结论等……,将文学鉴赏课上成了道德说教课、政治批斗课、阶级对立课等。笔者觉得这样的解读,多受阶级社会因素影响,丢失了基本的人性审视,置作者的思想情怀于不顾,达不到鉴赏的目 相似文献
8.
张新光 《思茅师范高等专科学校学报》2007,23(1):30-33
近年来，国内学术界围绕乡镇政府体制改革提出了“撤销乡镇”、“乡镇自治”、“乡公所制”、“县政乡派村治”、“削弱乡镇”或“加强乡镇”等等政策主张。这既表明了人们对于乡镇政府的地位和功能认识不清，也显示出了人们对乡镇政府到底是“弱化”还是“强化”、“行政化”还是“自治化”的基本判断存在着严重分歧。追根溯源，问题的关键在于西方政治社会学理论中关于“国家——社会”二元对立的认识范式不足以说明“国家／皇权一地方精英／士绅一乡村社会／农民”之间的互动关系；而“现代国家政权建设理论”虽然注意到了“国家——社会”非均质性的特点，但其整体论与实体论的理论品格仍然成为其致命的缺陷。因此，只有主体通过“他者视角”反观自身的“视闻剩余”时，才有可能把握主体的“超在性”，而一切“外来语”和主观推断终究是不能站稳脚跟走好自己的路。 相似文献
9.
《物色篇》心物说新释 总被引：1，自引：0，他引：1
本文从审美主客这一角度去阐释《物色篇》的美学思想,从黑格尔文艺创作理论角度对《物色篇》“心物交融说”进行阐释,即它要达到高层次的主观与客观的统一,并由此进一步探讨了“心物交融说”的“境界说”对应阐释的相隔和审美主客观关系阐释的不隔。 相似文献
10.
张新光 《商丘职业技术学院学报》2007,6(1):7-9
近年来，国内学术界围绕乡镇政府体制改革提出了“撤销乡镇”、“乡镇自治”、“乡公所制”、“县政乡派村治”、“削弱乡镇”或“加强乡镇”等等政策主张。这既表明了人们对于乡镇政府的地位和功能认识不清，也显示出了人们对乡镇政府到底是“弱化”还是“强化”、“行政化”还是“自治化”的基本判断存在着严重分歧。追根溯源，问题的关键在于西方政治社会学理论中关于“国家——社会”二元对立的认识范式不足以说明“国家，皇权一地方精英，士绅一乡村社会，农民”之间的互动关系；而“现代国家政权建设理论”虽然注意到了“国家——社会”非均质性的特点，但其整体论与实体论的理论品格仍然成为其致命的缺陷。因此，只有主体通过“他者视角”反观自身的“视阈剩余”时，才有可能把握主体的“超在性”，而一切“外来语”和主观推断终究不能站稳脚跟走好自己的路。 相似文献
11.
梁贵生 《太原教育学院学报》2007,(1)
在物理课堂教学中,教师应结合物理知识教学对学生进行辩证唯物主义物质观、运动观世界观的教育,内因与外因的关系、对立统一关系、量变与质变的关系规律的教育,要以辩证唯物主义思想贯穿物理教学的始终。 相似文献
12.
实践的特性是唯物主义还是唯心主义?这个问题自从西方马克思主义对马克思的著作予以重新解读以来已经成为马克思主义哲学研究继承的中心问题.我国学术界也予以极大的关注.马克思主义哲学的逻辑起点和现实起点都不是物质,而是人类的劳动实践.实践的特性是唯物的还是唯心的这不是一个形而上的问题.实践本身是直接的现实性的活动,它同时又具有强大的目的性;实践的特性完美的体现了它的桥梁和中介作用.马克思正是充分认识到实践的主体能动特征,并以此批判一切旧唯物主义的机械直观性.人们的社会实践活动创造了人类历史本身.由此,我们可以明确马克思的哲学文本是建立在崭新的唯物主义的基础上.为了区分以往的一切旧唯物主义,马克思把自己的哲学成为新唯物主义或实践的唯物主义,行动着的唯物主义. 相似文献
13.
费尔巴哈从批判黑格尔的绝对唯心主义出发,以感性作为基础来建立他的"新哲学",把感性实体──自然和人——作为他哲学研究的对象,并试图在作为感性实体的人身上统一自然主义和人本主义.但由于他的新哲学的基础是感觉论,其方法是感性直观,最终使它摇摆于庸俗唯物主义和唯心主义之间.马克思把费尔巴哈的作为"感性实体"的人上升为"感性活动",并以此为基础来建立他的实践的唯物主义,从而成功地克服了费尔巴哈"感性哲学"的内在矛盾. 相似文献
14.
唐亦男 《衡阳师范学院学报》2003,24(1):50-54
五十年代以后大陆哲学界与港台新儒家对船山思想有两极化的各自表述的现象,其中根本差异在两者不同的历史观,即以精神表现为主的历史观与不以意志为转移的唯物史观,更重要的差异是对宇宙本体的看法,到底是气还是天道、天理等根源处的追究,即可判定是属于唯物论还是属于唯心论不同的阵营,形成一种“各尊所闻,各行所知”的对立情况。 相似文献
15.
格·孟和 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(6):23-27
萨冈彻辰的哲学思想主要反映于“17世纪末蒙古史学史上一部最伟大史籍”《蒙古源流》中。他的哲学思想主要体现在关于宇宙生成、对蒙古政权兴亡和重要历史人物的分析评价中。萨冈彻辰关于宇宙生成的三坛说、蒙古政权兴衰和主要历史人物的评价的自然哲学和历史哲学是《蒙古源流》的哲学价值所在。萨冈彻辰的三坛说具有原始唯物主义和辩证法的合理成分，他的社会历史观则是唯心主义的。总之，萨氏的哲学体系是一个唯物主义和唯心主义，辩证法和形而上学兼而有之的双重体系．同时包含着宗教和哲学、信仰和理性等因素。萨氏把蒙古哲学推进到佛教化哲学阶段．由此决定了他在蒙古哲学史上占有重要的地位。 相似文献
16.
在十六大报告中,江泽民同志从哲学对立统一规律这个哲学根本规律入手,分析事物的矛盾,认清方法和特点,并且在对立统一中把握事物的本质。江泽民同志论述了马克思主义普遍原理和中国具体实际的关系,从而使马克思主义中国化,创造性地提出了“三个代表”思想。 相似文献
17.
申永华 《南阳师范学院学报》2004,3(5):24-26
毛泽东早期哲学思想有一个从唯心主义到唯物主义的发展过程。1911年以前毛泽东的主要哲学观点是唯心主义，1911年到1918年他接触了唯物主义学说，伴随着新化运动的深入，他的哲学思想里面又渗透了一些唯物主义的因素。1918年到1921年，他受李大钊宣传的俄国十月革命的影响，读了不少马克思主义书籍，积极参加反帝反封建的革命实践，完成了由唯心主义向唯物主义的转变。 相似文献
18.
李宏 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,32(5):36-39
国家和法的问题是黑格尔法哲学体系中的重要内容。马克思在《黑格尔法哲学批判》这一名著中,运用唯物主义原理,对自己早年推崇的黑格尔法哲学进行了清算和批判,揭露了黑格尔在社会、国家与法的关系上的唯心主义法哲学观,实现了在本体论、价值论和方法论三方面对黑格尔法哲学的突破和超越。马克思的法哲学思想也为正确认识和处理当代中国转型期间国家和社会之间的关系问题奠定了重要的理论基础。 相似文献
19.
黄杨 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2013,(4):59-66
哲学家在探讨本原论问题时,从一开始就与美学本体论问题纠结在一起.西方哲学与美学本体论的错位经历了古代的历史遮蔽与混淆、近代的历史游离与困惑、现代的历史反思与还原三个时期.历史上唯物主义与唯心主义的错位就在于唯心主义哲学对唯物主义美学的遮蔽,在于将美学的感性存在第一性误解为哲学的物质存在第一性.“思维与存在的关系问题”是哲学基本问题与美学基本问题及其本体论的交错;审美的“感性存在”就是哲学的唯物存在;美学的“唯心主义”（精神实体）就是哲学的“唯物主义”（感性存在）.极端的唯名论属于美学范畴,极端的唯实论属于哲学范畴,而温和的唯名论与温和的唯实论及其调和论使得哲学与美学进一步混淆.在整个西方哲学史和美学史的复式历程中,哲学学科在研究辩证思维规律而在美学的对象中为自己寻找丰富的材料时,或美学在考查原始经验而把思想和意识带回到它们的起源上去时,往往越俎代庖——成为“哲学帝国主义”或“美学帝国主义”,从而造成了唯心主义哲学与唯物主义美学的历史错位. 相似文献
20.
郭传文 《赣南师范学院学报》2000,(1):7-12
人们看事物有从总体上看和细节上看两种方法。前者适用的是辩证唯物主义、历史唯物主义 ,后者适用的是实践的辩证唯物主义、实践的历史唯物主义。总体与细节是不可分割的 ,单从总体或单从细节上看都必然要陷入唯心主义。 相似文献