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杨宪典 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(4)
一、白族巫教的内幕和活动情况白族的巫教的巫师是世代相传的。男巫叫“神汉”或叫“巫公”,女的叫“巫婆”或叫“女巫”。巫人的家里都有“家堂”或叫“香堂”。家堂设有神案,案前摆着一个香盆,每天都在香盆里面烧化香火纸钱和“甲马纸(子)”,有香堂的巫师,地位比较高一些,称为“香堂主”。据说“香堂主”都有一对专门供他驱使的阴司童子,每天所烧的纸钱和甲马都是供这对童子使用的。 相似文献
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王斌 《中学语文园地(初中版)》2004,(11)
贾岛的《寻隐者不遇》全篇只有22个字,可它竟能吸收叙事诗的优点,有人物,有环境,有情节,内容十分丰富。字句这样少,容量这样大,其秘密就在于独出心裁地运用问答体:不是有问有答,而是藏问于答,几问几答。“松下问童子”一句,省略了主语“我”。“我”在“松下”问“童子”,问者与被问者同时出现,有问就有答。“言师采药去”一句省略了主语“童子”;童子“言”,就是童子对“我”的问作出了回答。问了些什么,没有写,只写了“童子”的话:“师采药去”。童子的答话既然是“我的师父采药去了”,那么,问话也就不言自明了。“我”是专程来“寻隐者”… 相似文献
4.
唐五代童子科与儿童教育 总被引：1，自引：0，他引：1
唐五代童子科与汉魏南北朝时期的“童子郎”，“童子奉车郎”，“童子”等名号有着直接的渊源关系。唐代童子科是唐科举制度下的一个小科目，其面向的对象为十二岁以下的儿童。童子由诸道荐举或乡贡，礼部主持考试，有时皇帝亦亲自召见，策问。童子登第一般都授官，由于其年纪尚轻，一般都会参加制举或吏部科目选，以加快晋升速度，五代童子科基本上沿袭了唐朝旧制，但在童子年龄，荐送和乡贡，考试内容及入仕等方面都作了一定的调整，唐五代童子科举的产生和发展与唐朝历代皇帝，大臣重视儿童教育紧密相关，唐五代社会教育体制的变迁与完善，为儿童教育提供了良好的教育环境。 相似文献
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论清末民初"童子"文学的美学品格 总被引：2，自引：0，他引：2
谈凤霞 《南京师范大学文学院学报》2006,(1):72-76
清末民初是中国现代儿童文学的萌芽期,这一时期新兴的“童子”文学洋溢着“少年气”的壮美格调,其形成原因与当时将童子看作未来之国民的“儿童观”有密切关系。注意儿童性与文学审美性,成为建立“五四”儿童文学的重要基础。 相似文献
7.
王元骧 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2009,(5):160-165
“审美”与“意识形态”两者既可兼容也可排斥,把审美与意识形态相融合,使意识形态的一般理论与文艺的特性相融而在文艺理论中找到了自己真正的落脚点;把对文艺的理解从认识论推进到文艺价值论维度,从普遍性层面推进到特殊性层面为止,还不足以构成对文艺性质的完善的认识,必须在现有研究基础上进一步向“文艺本体论”、“人学本体论”研究推进。把对文艺形式和技巧方面研究的成果,整合到“审美意识形态论”的理论建构中来,也是十分必要的。 相似文献
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刘荣林 《湖南城市学院学报》2007,28(4):105-107
《革命历史图景与民族国家想象：新中国革命历史长篇小说再解读》一书，为新中国革命历史长篇小说的研究开拓了新的视野。以“民族国家想象”理论为重心，寻求对该课题已有成果的沟通，将本质规律的探讨与基本要素的微观分析相结合，以及文艺学、美学理论应用的广泛与深入，保证了该书很强的学术性、理论性与创新性。 相似文献
9.
蔡清富 《北京师范大学学报(社会科学版)》1978,(1)
一九六六年初，叛徒江青勾结野心家、阴谋家林彪和老反共分子陈伯达合伙抛出的“文艺黑线专政”论，是“四人帮”反革命修正主义文艺路线的理论支柱，是他们杀伐无产阶级领导的革命文艺的反革命屠刀。这个“文艺黑线专政”论，把三十年代文艺说成是建国以后所谓“文艺黑线”的历史根源，说它与资产阶级的文艺思想、现代修正主义的文艺思想相“结合”， 相似文献
10.
宫富 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(5):90-97
长期以来，“民族主义”文艺和“战国策派”文艺在中国现当代文学史上是相提并论的，被斥之为具有“法西斯主义”倾向的流派。研究证明，它们是两个性质迥异的流派。通过对其成员组成、文艺观、时代观以及理论渊源几个方面的辨析表明，“民族主义”文艺派是为国民党政治统制“代言”；“战国策派”文艺则为中国民族文学在世界文学殿堂中赢得一席之地而“立言”，同时还是实现该派“战时文化反思和重建”主旨的一支重要力量，自觉承担着五四以来改造国民性的重要任务。 相似文献
11.
萧兵 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1994,(4)
后案苏北香火戏老演员何九鸿最近报导了古老演出里的一些未经公布的资料，其中有几项比较珍贵。择要讨论如下。五木之精何九鸿说，据他看到的“神书”或“城书”说，香火会所家的五岳神是桑、槐、榆、柳、木（？），得道成精，变成“五岳瘟神”。这种独特的说法是五行学说... 相似文献
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文华 《青少年科技博览(中学版)》2010,(4):18-19
吃饭会用运筹学
谷超豪自幼性格沉静。他从小就显示出了对数学的兴趣与天赋。小学六年级的“鸡兔同笼”、“童子分桃”等应用题，有些同学死背公式，谷超豪却琢磨着用更简单的方法来解。谷超豪拿来大哥谷力虹的代数书，看着看着，豁然开朗：设未知数、列方程…… 相似文献
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以广西医科大学七年制临床医学专业480名“90后”大学生为研究对象，通过自制问卷和访谈的方式对他们的心理行为进行研究，结果表明：受调查“90后”大学生除在一些普遍的优缺点上与其他同龄人表现一致外，在“人际交往能力、自我中心主义和抗挫折能力”等方面则表现出与已有研究“90后”群体大学生特点有一定差异的现象。对此，在教育对策上必须注重针对性，改变传统，发扬优点，积极引导。 相似文献
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朱日复 《湖南城市学院学报》1996,(1)
近年来国内文艺理论界对文艺意识形态性问题进行过十分引人注目的讨论，彼此观点相左，论争”烈、它涉及到如何正确认识文艺的本质特征，如何一“设具有中国特色的马克思主义文艺学等基本问题。；。纳起来，意见集中在两个方面：一是认为文艺意识形态性是马克思主义文艺美学的一个基本观点，不容置疑和动摇，但在如何理解文艺的意识形态性上，又各有差异。另一是认为把文艺与意识形态归于一流，有其“明显的片面性”，或谓存在着“漏洞与理论空隙”，进而主张文艺具有超意识形态性①；或是“意识形态与非意识形态的集合体”②等等。文艺的意… 相似文献
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钟春荣 《中国教育研究与创新》2006,3(12):126-126
今年的“六一”，我校举行了隆重的盛会，有新少先队员人队仪式、文艺汇演、一学期来各种优秀学生奖励等内容。会议开了四个多小时，准备之精心．规模之宏大。属该校之最，吸引了众多家长前来观看。 相似文献
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当今时代，文艺问题正不可避免地以其自身庞大而复杂的结构机制，多触角、多侧面地与其它相关学科不断地碰撞、接轨。以至于文艺问题的探讨，我们已感到越来越难以将其与诸如哲学、社会学、心理学、人类学、民俗学、美学等学科截然分开。文艺作为文化系统的子系统，其中要回答的两大重要问题：一个是“文艺是什么”（本质论），另一个则是“文艺何为”（价值论）。这两大主题历来为文艺理论家争论不休，但纵观中西文艺理论发展的历程，在“文艺是什么”的问题尚未明晰之前，中西方的理论大家无不从文艺的价值功能这一角度来看待文艺。‘本文试从文艺价值观的演进入手，对中西古代文艺价值观进行比较，从而探索中西两种不同文化背景下的人文精神． 相似文献
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通过文献检索和田野调查,从潭边龙井宫妈祖香火的产生和发展历史及现状着手,探讨了妈祖香火与社会经济、庙会组织及莆仙戏文化之间的关系。 相似文献
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唐朝诗人贾岛有一首很有名的诗《访隐者不遇》：“松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。”如果我们把这首诗改写成散文的形式会怎么样呢？我在松树卡问童子：“你师傅哪里去了？”童子回答说：“采药去了。”“到哪儿采药去了？”“就在这山里。”“山里哪个地方呢？”“深山到处都是白云,我也不知道他在哪里。” 相似文献