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1.
李雁 《海南师范大学学报(社会科学版)》2010,23(1):42-45
中国现代纯诗体是指20年代到30年代在诗坛上出现的一种新诗体式,是中国纯诗运动的成果。纯诗体受西方现代唯美主义文化的影响,认为诗歌的本质是美,诗歌是超功利的;在创作上注重形式与技巧,并和本土的艺术观念加以调和,形成了纯诗体的内外兼美的艺术品质。在诗歌的节奏上,纯诗体注重诗歌的节奏美;在表达技巧上,纯诗体讲究语言的＂音＂、＂色＂等元素的表现能力;在意象的组织上,纯诗体主张一种特别的逻辑＂诗的思维术＂、＂诗的逻辑学＂。纯诗体对现代诗体的建设具有一定意义。 相似文献
2.
刘进才 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(3):79-82
梳理了新学第一个十年中国现代诗学理论的整个概貌，重点考察了早期的白话自由诗到现代格律诗理论发展的历史线索，尤其是以宗白华、李思纯等为代表的对新诗音乐美与自然音节的重视，为以后闻一多的格律诗理论奠定了基础，如果说白话自由诗和现代格律诗论侧重对新诗形式方面的探讨，而以穆木天为代表的“纯诗”理论则对诗歌的内容方面作了有益的探询1917－1927年中国现代诗学理论已经崛起，并开始形式多元化的格局，以三、四十年代的诗歌创造与诗歌理论产生深远的影响。 相似文献
3.
赵世学 《安阳师范学院学报》2001,(3):92-93
美与用，是多年来陶艺的审美准则。随着现代陶艺造型的抽象化，装饰的多样化，题材、内容的宽泛化，告别传统陶艺的实用功能，走向纯艺术，是现代陶艺的审美追求。 相似文献
4.
高蔚 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,37(5):44-49
“纯诗”是“性灵”的认识世界的方式,它追求“大象无形”、“大音希声”、“大美不言”的至高审美境界,纯粹美的艺术理想。20世纪中国诗歌在法国象征主义“纯诗”那里找回了自己民族纯艺术传统的文化记忆,目的却多在寻找合乎现代性要求的、新诗形式建构的多种可能。中国化“纯诗”的时代命运表明,新诗回归文学本体之路,是20世纪中国诗歌一次颇为艰难的文化之旅。 相似文献
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6.
郭志刚 《广播电视大学学报》2003,(3):14-18
孙犁的散，整个体现了一个生命成熟的过程。这个生命属于时代：在60年的学生涯中，他的散写作的轨迹和时代轨迹相当一致。结果，他为生活留住了历史，历史留住了他的散的生命。他的散中的美与刺，好比一枚钱币的两面，外观不同，价值相等。 相似文献
7.
梁宗岱在特殊的历史语境和新诗发展的十字路口，对汉语新诗的本体性不断探求。在纯诗视闲中，他的诗歌音乐性的理论开拓都对新诗的实践和理论建设做出了富有启示性和有效性的时代和诗学的双重努力。 相似文献
8.
二十世纪中国散文现象解读 总被引：1，自引：0，他引：1
邓薇 《彭城职业大学学报》2004,19(6):19-22
本指出二十世纪出现的几种散现象。以学本体观作为理论的基点，重于整体性的把握，重于对学现象作鸟瞰式的勾勒。诸如：关于“美”问题、关于杨朔散现象的再认识、关于对化散的宽容与界定等，试图从一个新的角度，对百年来突出的几种散现象进行重新认识和界定。 相似文献
9.
新潮散的审美追求表现在注重关照生命本体、崇尚梦幻式的构思方式、追求语言的纯学化．这就奠定了它在散领域的先锋地位。 相似文献
10.
中学语教材中散篇目很多，其中不乏一些情景交融，意境幽远的优美篇章。可以说，四种学体裁中，散所蕴含的美感韵味是比较浓厚的。作为语教师，应调动一切手段来帮助学生挖掘出每一篇散的美感来，这样学生才能充分领略到散的美，并能从更高的意义上驾驭这种美并进而创造出更美的意境。其实，散教学可以借助于诗歌、音乐和绘画艺术，为学生创设一个多维的艺术空间，走入一个更为广阔的艺术领域，使学生在浓厚的艺术氛围中品味每一篇章，这样才能增强散教学的美感效果。 相似文献
11.
社会转型中的艺术与艺术设计教育 --来自教育实践的思考 总被引：4，自引：0，他引：4
邹锋 《辽宁教育行政学院学报》2005,22(5):78-80
上世纪80年代至今，学“纯艺术”专业(国画、油画、版画、雕塑)的毕业生，就业困难的情况日趋严重。在就业市场上形成了“纯艺术型人才”过剩与“应用和实用型艺术设计人才”短缺的矛盾。艺术教育是按照纯艺术家的培养模式培养人才，还是遵循艺术教育的规律培养面向社会的全面的高层次的艺术设计专业人才?这一矛盾已成为当代艺术教育改革的首要问题。 相似文献
12.
美术教育是人类最早的文化教育活动之一.它适应于人们延续美术文化,传播美学知识,表达内心情感,满足审美需求而产生的.美术教育也以其独特的方式发展和完善了精神生活,促进了人类文明程度的提高. 相似文献
13.
荣光启 《南宁师范高等专科学校学报》1998,(3)
本文阐述了闻一多对新诗的两个重要的理论要求：“纯形”的诗美理想与“克制抒情”的诗学主张,并阐明了这些理论要求之于新诗现代化历程的重要性。 相似文献
14.
谷海慧 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2005,31(2):169-173
回顾20世纪90年代的散创作。在史铁生终极的人间关怀、周涛不泯的英雄梦想、张承志极端的刺客精神，以及张炜与刘亮程的“故地”情结中，一个颇具阵势的理想主义散作家群落形成了。因创作主体强烈的鼓呼意识，他们的散不适合仅作为纯学本来赏析，而更适合被置于当下化语境中去解读，并在这种语境中尤见可贵。 相似文献
15.
毛新红 《黄山高等专科学校学报》2002,4(1):97-99
时下一些所谓的“纯文学”出现了令人担优的两种“纯”倾向：纯自然主义性描写的泛滥和纯形式主义的无意义构造，只有强烈关注现实生活，裨益于人的精神的提升，社会的进步的文学作品，才能成为真正的“纯”的范本。 相似文献
16.
陈琴 《重庆第二师范学院学报》2002,15(5):34-38
臧克家是中国现代当代学发展史上的作诗人和重要散家。在70年的写作生涯中，他经历了由“诗压散”到“散压诗”的创作过程。评论界对臧克家散的研究远远少于对他的诗的研究。其实，臧克家在新诗体建设和散体建设方面均保持着清醒的体自觉，为散体的深化与发展不断开拓创新。他的诗没有散化，他的散却有诗魂，好似蓝田生烟的美玉，彰显着“建筑，绘画，音乐的美”的散风格和浓郁的乡土气息。本从体学的角度，分析臧克家诗和散的体差异，阐释他融精炼，抒情，采为一体的散创作特色，揭示出“诗人散”的诗化特征。 相似文献
17.
赵杏根 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2001,3(3):106-110
袁枚章理论，主要有三方面：（1）尚。经学家与章家之间，袁枚推重章家；与道之间，他特别强调的重要；注重章的美学价值。（2）务纯。提倡专务写作。以期粗诣，所为以纯而不杂为好。（3）尊骈。在消除“骈散对立”的基础之上，提倡骈散并尊，其章理论富有强烈反传统色彩，且体现出很强的“学本位”观念。 相似文献
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“敦煌学”一词,一般都认为是陈寅恪于1930年首先提出的,后来发现日本学者石滨纯太郎于1925年使用“敦煌学”的材料。从敦煌学的发展、影响、实际效果和“敦煌学”一词的术语化过程来看,说陈寅恪是“敦煌学”的首创者是没有问题的。需要正视的是,在陈寅恪之前,石滨纯太郎已经使用了“敦煌学”一词。因而有必要探讨敦煌学出现的背景,即当时国际学术的潮流是东方学,而东方学又是在西方对东方的侵略或占领下逐渐形成的一门学科,具有殖民主义的成分。虽然东方学是殖民主义的产物,敦煌学也是在西方殖民背景下提出的,但不能因为提出的背景而否认其科学价值。 相似文献
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付金艳 《乐山师范学院学报》2004,19(7):55-58
梁衡穷数十年的功夫，在散创作理论上提出了“大事、大情、大理”的观念，在散创作作品中，成功地运用他的创作理论，达到了“描写美、意境美、哲理美”的散美。 相似文献