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1.
武秀艳 《黑龙江教育学院学报》2004,23(1):71-72
“春秋决狱”是汉代的一种特殊的审判方法 ,它实行“论心定罪”原则 ,以儒家经典著作中提倡的精神和原则审判案件 ,标志着传统法律的儒家化 ,对封建社会的立法和司法产生了极大的影响。 相似文献
2.
论汉代的判例法 总被引：1，自引：0，他引：1
吴秋红 《黄冈师范学院学报》2001,21(2):16-19
汉代是我国古代判例法的发展时期；成法的局限与不足，“罢黜百家，独尊儒术”的指导思想，遵守祖制、效法先王的化传统是判例法发展的主要原因；汉代判例法的迅速发展改变了中国古代的法律形式，对成法起了补充、延续、修改和完善的作用，使儒家道德法律化，同时也为儒家任意引经释法、司法官吏徇私舞弊开了方便之门；研究判例法实施的得失在信天仍能给我们以启示。 相似文献
3.
吕金柱 《河南科技学院学报》2010,(5):17-20
＂引经决狱＂司法制度起始于汉代。从汉直到隋唐,＂引经决狱＂一直是古代法官审判案件的指导思想。＂引经决狱＂以儒家经典中的＂微言大义＂作为依据,其核心内容是＂原心论罪＂。＂引经决狱＂体现的司法理念和法律原则对现代社会的法律运行现状和司法改革的进程产生了深远的影响。 相似文献
4.
黄修明 《四川师范大学学报(社会科学版)》2010,37(2)
儒家孝道伦理的最高政治原则是"孝治",即以孝治国安民,这一原则贯彻落实在古代法律大典<唐律疏议>的司法条文中,既表现为立法思想上对儒家"不孝入罪"司法原则的继承与发展,更表现在制定缜密完备的刑律条文对不孝犯罪行为实施严格的防范控制.由于儒家"孝治"施政的总体原则决定了"孝"对"法"的必然干预,因此,<唐律疏议>付诸封建国家"孝治"施政的法律实践,必然出现"孝"与"法"的矛盾冲突,并由此形成古代法制史上以孝枉法、屈法徇孝的常见社会现象. 相似文献
5.
肖友江 《山西师大学报(社会科学版)》1996,(3)
本文认为，法律规范的结构因其功能需要在逻辑上必须由假定、行为模式和法律后果三个要素构成，这是其功能的原则性要求；但法律条文在表述法律规范时，由于受立法中法律规范的表述应该简约和避免重复等原则的制约而具有灵活性。在立法与司法实践中，既不能以法律规范表述的灵活性否定法律规范功能的原则性，也不能以法律规范功能的原则性来否认法律规范表述的灵活性 相似文献
6.
甄晓伟 《温州职业技术学院学报》2007,7(1):62-64,71
标点符号对中国法治进程的各个层面诸如立法、司法、行政均有影响。从法律条文中可以看出,法律具有特殊的标点符号性格。重视标点符号对于中国法治进程的影响和法治观念的培养意义重大。 相似文献
7.
儒家思想产生于春秋晚期,盛行于战国时期,后经汉代董仲舒的发展,逐渐成为汉代的统治思想。汉代是法律儒家化的开端,"引经决狱"是汉代法律思想受儒家思想影响最为重要的一个方面,但在某种程度上也加大了汉代的严刑峻法,对汉朝的司法审判以及吏治腐败产生了一定的影响。"引经决狱"后经历代王朝的不断发展,在各个朝代的法律制定和实施过程中也产生了一定的影响,同时在中华法系形成的过程中也有重要的作用。 相似文献
8.
刘思培 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2007,9(4):40-43
对于内容违法的民事行为，法律有必要确定以区别对待，即违反法律效力性规定的行为当然无效。而违反非效力性规定及法律有例外规定的行为则并不当然认定为无效。随着行为效力问题理论研究的深入，结合各国、各地区立法与司法实践经验，针对我国大陆立法与司法现状，有必要对我国大陆的民事行为效力理论进行价值和制度的双向重构：一方面在行为效力认定的价值构建中，重新确定立法的指导思想，将充分尊重民法之私法性、维护行为双方意思自治等理念灌输到法律中去；另一方面则从公法与私法关系、效力判断的理念基础等方面进行价值与制度的具体重构。 相似文献
9.
《刑法》《刑事诉讼法》中多处“被判处”的含义未有明确的界定，而对法律条文中词语含义的正确理解直接影响对夸文的理解和使用．也直接影响到罪犯的待遇。如果含义模糊不清势必损害罪犯的合法权益，也会带来法律适用的混乱。本文对“被判处”的含义予以明确化．以对今后的立法及司法实践有所帮助。 相似文献
10.
王雅梅 《山西大学师范学院学报》2009,(6):61-64
自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”始,推动法律儒家化进程,对儒家伦理进行推广和贯彻便成为封建统治集团法制建设的中心。在这一过程中,以调整婚姻家庭关系为核心的婚姻礼法率先承担起传承儒家伦理的重任,从缔结婚姻的形式要件到实质要件都严格贯彻儒家伦理道德,最终为儒家化的封建法律秩序的构建做出了重要贡献。因而对儒家伦理进行宣传和推广、对违反儒家伦理的行为进行惩治的伦理教化功能可以说是汉代婚姻礼法的主要功能追求。 相似文献