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广东大埔发展“青花瓷”魅力空间的再探索 总被引：1，自引：1，他引：0
我国有许多不同特色的陶瓷产区,形形色色的陶瓷光环下他们有着各自的特色。探讨获得"中国青花瓷之乡"后的梅州大埔,提出其主打产品"青花瓷"的发展空间,应以"青花瓷"的优势,借"青花瓷"元素的时尚性,依托"世界客都"的文化品味,打造"青花瓷"系列品牌,进一步促进梅州陶瓷文化品牌产业化的发展,造就名副其实的具有活力和影响力的"中国青花瓷之乡"。 相似文献
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青花瓷作为中国传统文化中的瑰宝,其发展大多局限于陶瓷领域。本文试图从符号学的角度,重新审视青花瓷,赋予其新的理念,将青花瓷转化为"青花瓷"视觉符号,并创造性地运用到设计中,展现"青花瓷"元素的价值和魅力。 相似文献
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"秦岭"在中国地理和文化上有着重要而特殊的地位,作为一条文化带.民俗文化在其沃壤中孕育、丰富和发展.但市场经济的冲击和不同文化体的影响,"秦岭"民俗文化面临前所未有的"文化危机".贾平凹<高老庄>正是在特定的历史环境中面对"文化压力"做出了沉吟与反恩. 相似文献
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民俗文化是区域重要的文化遗产与旅游资源.实现其有效利用和深度开发不仅有利于促进民俗文化的传承与发展,而且有利于促进区域经济的发展."二月二"灯会作为宁德市重要的民俗文化活动,其文化内涵丰富、文化类别多样,具有较高的利用价值.通过与旅游产业相结合,借助旅游节庆开发的模式实现"二月二"灯会民俗文化的现代化与创新,促进其可持续传承. 相似文献
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中学历史教材中民俗文化内容的教育价值 总被引：2，自引：0，他引：2
朱永文 《太原大学教育学院学报》2008,26(1):20-24
民俗文化属于民间文化,是中国传统文化的基础."我们民族文化的DNA"就存在于民俗、民间文化之中.然而,在全球化的浪潮中,作为中国传统文化基础的民俗文化正在慢慢遗失.伴随着历史日益走向百姓、走向生活.新课程中学历史教材中有关中国民俗文化的内容明显增多,我们必须明确民俗文化内容在中学历史教学中的教育价值.以便切实有效地去实施民俗文化教育,从而传承"我们民族文化的DNA". 相似文献
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万明 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2014,42(6)
将青花瓷作为研究重点,以图像而非文本作为研究主体,从图像视觉文化出发解释中国对于欧洲园林景观的影响.16世纪青花瓷崛起为中国瓷器的主流,是最早传入欧洲的中国景现图像之一,欧洲人通过青花瓷认识了中国的景观艺术.法国“英中式园林”的出现,可印证青花瓷作为视觉文化参与了中法景观文化创新与交融的过程.中国景观文化引发了欧洲造园艺术理念的转换,由此开辟了欧洲造园艺术中西合壁的新境界. 相似文献
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民俗文化教育是文化教育的一个重要组成部分,是培养一个民族的民众文化意识的重要途径之一。因此,在中学语文课堂教学中进行民俗文化的渗透,可以让学生了解、吸纳民族文化中的精华,成为一代有文化有素养之人,成为一代心存文化之"根"的人。乡土民俗文化,是广大民众创造、享用和传承的生活文化。中学语 相似文献
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李琪 《黄河之声(科教创新)》2017,(13)
"两当号子"作为一种地域性文化艺术,长期以来都受到了巴蜀文化和陕南文化的熏陶,在漫长的发展过程中,逐渐成为了民俗文化的代表,在山乡打的,璀璨夺目,熠熠生辉.本文主要就铃铛好值得发展现状进行了分析,接着对如何保护和传承"两当号子"提出了较为明确的对策.以期通过这些策略的实施为发扬我国的民俗文化作出贡献. 相似文献
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民歌作为民俗文化中民间文学的重要组成部分,与社会文化密切关联,属文化系统即精神文化范畴。通过繁昌民歌田野调查实践,对繁昌民歌中包含的民俗文化与民俗文化中呈现的民歌进行详实梳理并例证了二者的密切关联。民歌记录历史、承接文化,映射着丰富多元的民俗,民俗文化则是民歌传承中重要"物"的载体。因此,弘扬传统文化,构建民歌"活体传承体系",将开展民俗活动与传唱民歌链接起来共同发展,才是民歌康健"传承"发展的真谛。 相似文献
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许洪婷 《佳木斯教育学院学报》2013,(9)
随着经济全球化的快速发展,本土民族文化承受来自国内外文化的冲击,因此有必要加强民俗文化产业的管理,而公共文化产品的供给需要整个民族共同合作。本文站在公共管理的角度对民俗文化产业管理模式的创新进行探讨。指出福州市"三坊七巷"的民俗文化产业现状及管理的不足,分别从政府、公众、NGO及学校的角度,提出适合福州市民俗文化产业发展的管理模式对策,从而充分开发民俗文化的社会价值和经济效益。 相似文献
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目前对外汉语教材中民俗文化的编写主要存在数量和质量方面的问题,对民俗文化元素的关注不够,没有充分体现民俗文化导入的原则。因此,应该明确对外汉语教材中民俗文化的定性、定位、定量,确定科学的编写原则和编写方式,在提高民俗文化编写质量的同时适当增加民俗文化的内容,加强民俗文化在对外汉语教学中的影响力。 相似文献
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柳庆龄 《和田师范专科学校学报》2006,26(5):215-216
中国的民间美术源远流长,它是民俗文化的形象载体,本文从其哲学基础、民俗文化、意象美学结构等方面来探讨从民间美术作品中所反映的群体性特征。 相似文献
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龙承建 《重庆第二师范学院学报》2005,18(4):82-84
教育民俗是传统文化重要的组成部分.随着社会发展变化,教育民俗如今面临消亡的命运.校本课程开发提供了通过学校教育保护和传承教育民俗的重要手段,它是保护和传承教育民俗的希望所在. 相似文献
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阎丽杰 《沈阳教育学院学报》2009,11(5):6-9
在整体观照东北作家群创作的基础上,认为东北民俗生活场域影响了东北作家群的审美思想、审美心理、审美价值,东北作家群在创作时往往不自觉地成为东北民俗生活场域的记录者,传承者。指出以地缘关系为纽带的游牧文化,外来文化影响下的多元文化,粗犷雄强的绿林文化是东北作家群民俗生活场域的独特特征。 相似文献
15.
赵冬菊 《重庆第二师范学院学报》2010,23(2):71-75,78
民族民俗文化与非物质文化遗产间有着不可分割的关系,其中的共性不少,包括主体上的一致性、客体上的物质与非物质的辩证统一性、文化上的多样性和情感上的亲近性等,加强其共性研究,对于保护民族民俗文化、抢救非物质文化遗产和传承民族精神等,都具有重要意义。 相似文献
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甲马是一种与民俗文化完美结合的民间艺术之一。在大理的巍山,甲马和当地的民俗紧密的结合在一起,是当地民俗文化的重要载体之一,特殊的历史背景下,形成了具有云南地方民族特色的"云南甲马"。解读巍山的文化艺术、宗教信仰、审美情趣、大众行为等,使人们在认识甲马艺术的同时,了解当地丰富多彩的民俗文化,以及当地百姓避害趋吉的心理活动。 相似文献
17.
李学武 《洛阳师范学院学报》2012,(11):122-124
研究了洛阳牡丹瓷的成功,详细分析了其文化背景,文化渊源,提出了牡丹瓷这种用瓷的形式展示牡丹及河洛文化的形式把洛阳的文化资源变成经济优势和财富,以及利用政府的主导引导企业的投资,把洛阳的文化资源转化为经济优势. 相似文献
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青州是古九州之一,具有悠久的历史,文化底蕴比较深厚。本文从民族民风、传统民居与老街巷、求福求寿、众多土特产与民间工艺品四个方面阐述了青州市独特的民俗文化资源,又从四个方面指出了青州市在民俗文化旅游开发中存在的问题,提出了五个方面的措施:做好民俗文化旅游资源的搜集、整理和保护;提高旅游者在旅游过程中的参与度;开发青州民俗文化旅游要充分体现"古"的特色;将民俗纳入历史文化旅游之中,使民俗文化与名胜古迹旅游形成优势互补;开发农业生态劳作文化,体会劳动的乐趣,以便使青州市民俗文化旅游成为青州市旅游的亮点产品之一。 相似文献
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余放成 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2010,27(4):29-32
20世纪中国农民、市民曲折的历史经历成就了文学的绚丽,平民小说贯穿整个20世纪中国的小说创作。其中,叙述地域民俗、民风、民情,讴歌人情、人性美,展示理想生活的田园牧歌式平民小说形成了一种叙事潮流。研究其发展轨迹,对新世纪的小说创作实践具有极强的启示意义。 相似文献