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方言熟语承载了丰富的地域文化内容。从仙居方言熟语可以看出历史地理、农耕生活、民情风俗等方面所积淀的地域文化成分。仙居方言熟语在语言风格上表现出一股山野气息,与早期的越文化特征一脉相承。 相似文献
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黄薇 《泉州师范学院学报》2010,28(5):50-53
建瓯方言熟语歌谣是闽北人民智慧的结晶,是闽北文化的典型代表。本文从语言学的角度对建瓯方言熟语歌谣进行研究,分别从语音、用词、修辞三个方面看出建瓯方言熟语歌谣的语言中保留了许多古代汉语内容,证明其具有较大的存古性。 相似文献
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张昕 《渭南师范学院学报》2014,(14):60-64
关中方言民间熟语丰富多彩,所言描摹深刻,趣味浓郁,语句通俗,为群众所喜闻乐见,其间风土人情更是耐人寻味。当下,许多文学及影视作品纷纷选择关中方言民间熟语作为表达方式,并以其本真、鲜活的个性特征和极强的表现力受到读者和观众的普遍欢迎．由此也为我们展现出关中方言民间熟语独特的语用效果。 相似文献
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周莹萍 《语文学刊:高等教育版》2011,(10):77-79
潜江市位于湖北省中南部,潜江方言总体上属于西南官话范围。潜江方言熟语的修辞手法多种多样,异彩纷呈,其中用得最多的修辞手法有比喻、比拟、对偶、对比、双关、借代、映衬等,其次还有夸张、排比、层递、拈连、顶真等手法的运用,再次还有几种修辞手法的综合运用。潜江方言熟语在语言形式上体现了其鲜明的地域特色。 相似文献
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熟语是地方文化遗产的结晶。莆仙方言熟语主要包括谚语、惯用语、歇后语、儿童歌谣,其内涵丰富,用词精炼,结构稳固,形式活泼,充满魅力。熟语在音响上造就出的和谐的韵律特征,在词汇上展示出的于通俗用典蕴含丰富内涵的特点,以及所采用的广泛的修辞格,都凸显莆仙方言熟语丰富多样、异彩纷呈的修辞审美特质,很有研究的意义和价值。 相似文献
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熟语是由人民群众所创造并广泛流传于民间的通俗语句。以认知语言学中转喻和隐喻的基础理论为指导,尝试从认知角度对桂林方言熟语中的转喻和隐喻现象进行初步分析,并指明其具有形象标示功能、委婉标示功能和焦点标示功能,以期能深入领会桂林方言熟语的诙谐与睿智。 相似文献
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陶立军 《沙洋师范高等专科学校学报》2014,(4):83-88
荆门方言隶属北方方言,属于官话方言区,与普通话词汇的共同点较多,但由于荆门处南北方言过渡地带,方言词汇自成系统,有自己的特点,与普通话词汇有一定的差异。文章从词形(音节数量、构词语素)、词音(文白异读、合音、颤音)、词义(形同义异、义同形异)三个方面对荆门方言词与普通话词的差异进行了比较研究,以期对荆门方言有进一步认知。 相似文献
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东北方言熟语体现出东北方言独特的地域文化特色,从修辞的角度对东北方言熟语韵律的讲究、用词的独特、修辞格的广泛应用三方面加以考察。其中,用词的独特最为突出,体现在充满地域色彩的特色词语、具有鲜明感情色彩的粗俗表达、富有独特表达韵味的"儿"音尾、突出生动形象特色的拟态词语、善用文化丰富的历史人物词语等方面。 相似文献
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粟高燕 《天津师范大学学报(基础教育版)》2007,8(1):29-34
儿童生活观是对儿童生活的认识和态度。教育是在儿童生活中并且是为了儿童生活而展开的一种人类活动。教育者的儿童生活观很大程度上影响着儿童在学校的生活状况。新课程改革强调课程的生活意义,那么树立与之相适应的当代儿童生活观就十分必要了。儿童生活观曾在不同的历史时期有不同的内涵。当代儿童生活观的主要内涵包括:对当代儿童生活的界定;当代儿童生活与儿童自身发展及教育的意义关系;儿童完整生活的内容;儿童生活的一般性特征。 相似文献
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人的生命问题是马克思哲学研究的重要领域与重大问题。马克思主义生命观的内涵包含:生命本质观、生命价值观、生命实践观、生命发展观等几个方面。建立在马克思主义生命观的基础上,有助于探讨当前大学生教育如何做到培养大学生乐观向上、积极进取的人生态度,从而提升大学生幸福感知能力、反思生命的意义。 相似文献
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陆兴忍 《海南师范大学学报(社会科学版)》2009,22(4):84-89
后学语境中的女性主义对日常生活的态度和理论旨趣与第一、第二浪潮的女性主义发生了很大的变化,主要体现为对基于日常生活体验的身体话语的发现与重估;对基于日常生活差异性的多元主体的尊重;对充斥于日常生活的身体美化与消费的关注。后学语境中的女性主义对日常生活之内的意义和价值及其蕴含的无限可能性的理论揭示,给女性主义日常生活文艺创作和批评提供了多方面的理论启示。 相似文献
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祁东方 《宁波大学学报(教育科学版)》2020,(6):26-033
如何认识人的生命、如何认识高深知识与人生命发展的关系是高等教育生命论关注的核心问题。其确立既有理论层面的哲学追溯,也有来自实践的现实诉求。类特性、多重性和意义性是高等教育生命论确立的理论依据,这三个方面的分析关系到对人的个性与社会性,生命的丰富内涵,生命之于自我、他人和社会的意义等问题的理解与认识。社会发展的客观需要、高等教育的本真诉求、生命成长的内在呼唤则是其确立的现实依据,人才培养质量的提高、生命发展潜能的实现,都需要生命论的高等教育哲学观的树立。当知识与生命相遇在高等教育中,它便以自己独特的作用发展着人的个体生命和社会生命,丰富着人的精神生命、文化生命和学术生命,最终通过价值生命来体现人的自我实现。 相似文献
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夏国英 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2001,(5):92-93
当代大学生越来越显示出其独特的重要社会价值。本文从分析当代大学生人生追求的主要特点入手,着重关注他们人生追求中在人生理论方面的贫乏;在分析其人生理论贫乏的主要表现的基础上,提出对他们进行由人生观教育、人生修养指导及人生发展咨询而系统化构建的人生发展教育模式。 相似文献
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人的双重生命存在，决定了生命的发展需要道德的守护。同时，教育是直面生命的事业，生命性是教育的一种品性。道德教育只有在生命视野中才能回归本真，才能是基于生命、始于生命和为了生命的事业，实现对生命的关怀、呵护与提升。 相似文献
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由文本到生活——论道家人生哲学在魏晋时期的实践和发展 总被引：2，自引：0，他引：2
马良怀 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2001,40(6):113-118
魏晋是道家思想在社会生活中发生巨大作用的时代 ,其发展阶段是 :建安年代是道家人生哲学挣脱外在束缚 ,追求人生真实的内容迅速扩展的时期 ,以曹丕、曹植为代表的邺下文人集团以此为指导 ,开始了一种全新的生活方式 ,对于思想的解放、人生的深刻认识和道家人生哲学的扩展起到了重要作用 ,是道家人生哲学走进生活的一个必然的阶段。魏晋之际的竹林时代是道家人生哲学在理论上获得重大发展的时期 ,正是在这一时代 ,道家的人生哲学获得了较深刻的理解和实践 ,道家学说成了竹林士人不二的选择 ,成了士人的人生指南 ,而在对道家人生哲学的理解和实践中又呈现出了多样性。至东晋 ,随着郭象等人内圣外王思想的普遍认同 ,士人对道家人生哲学的理解和实践趋于一致 ,人生被切入到审美的意境 相似文献
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王健 《集美大学学报(教育科学版》2012,(1):51-55
生活时空中教育面临的价值困境是生命意义的缺失。学校教育缺乏生命关怀,家庭教育存在爱的错位与扭曲,社会弥漫浮躁风气。关怀生命的教育,旨在塑造个性自由而全面发展的个体,倡导尊重生命、珍惜生命、呵护生命,激发生命的活力,张扬生命的个性,提升生命质量。关怀生命,找回缺失已久的教育本真,需要真正理解教育的真谛,用师者的生命体验点燃学生的生命之灯;以教育实践的生命化,实现个体生命的张扬;构建和谐的亲子关系,引领孩子积极的生命体验;渲染生命至上的教育氛围,促进生命的自由成长。 相似文献
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潘水萍 《四川师范学院学报》2010,(5):25-28
加缪的系列文学作品所凸现的生命哲学之思,正是其对＂生之绝望＂与＂生之热爱＂两大生命本质蕴涵的深层追问——＂没有对生之绝望就没有对生之热爱＂。只要人们对己身的＂当下存在＂进行静观或反思就会产生荒谬感,投身于荒谬的世界生活本身就隐含着＂反叛意识＂随之产生,这正是加缪对生命之思的哲学阐释的内核思想。 相似文献
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赖萱萱 《泉州师范学院学报》2014,(5):110-114
祖先崇拜的宗教行为本质上是基于对生命始源“生生之德”的感恩和报答,它肯定了生命存在的价值和意义。尊生重生是祖先崇拜生命价值观的基本向度,具体体现在宗庙祭祀中的生命保护、日常生活中的生命珍视和丧葬仪式中的生命关怀,其蕴含的“伦理化”生命意识与“人性化”生命关怀可为当代社会树立科学的生命观及建构合理的临终关怀体系所资取。 相似文献