共查询到20条相似文献，搜索用时 171 毫秒
1.
“陌生化”表现手法是文学理论界广为关注的文学艺术表现形式，本文探讨在文学翻译过程中如何处理“陌生化”，应首先准确把握“陌生化”的概念及其形式，然后根据三种情况处理“陌生化”。 相似文献
2.
王小惠 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(3):61-73+170-171
五四文学革命时流行的“古白话”思维,将章太炎提及的中国语言发展历史中的“言文合一”现象绝对化、普遍化,强行将一些文言作品转化成“古白话”,背离了章太炎以小学为根基的白话思路。同时新文学中的“芟夷典故之风”“‘起于应用’的文学观”“深揪用字错误的论争策略”借鉴了章太炎修辞立诚的文章观,却抛弃了“修辞立诚”中的文字考证基础。五四文学革命在转化章太炎文学语言观的同时,章太炎也对文学革命进行了思考,强调白话对文言的依赖,展示言文合一的难度。 相似文献
3.
“陌生化”原理本来是针对文学艺术而言的，是指文学语言的反常化。用“陌生化”原理进行文学创作，会收到特殊的审美效果。在语文教学中，如果能灵活运用“陌生化”原理进行教学，那么对学生创新能力的培养也是有很大作用的。 相似文献
4.
宋代杰出女词人李清照创新语言的技巧与20世纪初俄国形式主义派提出的“陌生化”理论不谋而合。她虽未闻“陌生化”之名，却行了“陌生化”之实。她主要通过以拟人、移情等手法自铸奇俊新颖之语，以寻常语度入音律和创造性地使用叠字、叠句、排句三种“陌生化”方法来创新语言。 相似文献
5.
伍丹 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2005,27(5):71-72
形式主义中的“陌生化”与王国维《人间词话》中的一些观点有着某种程度的契合。共同的求新目的使得“陌生化”和王国维“一代有一代之文学”“始盛终衰”的文体演变观有着相通之处，但也有着本质的区别。“隔”与“不隔”之区别全在于境界，而“陌生化”力图通过扭曲变形，让审美感受增强。审美感受过程越长，文学作品的艺术感染力就越强。由此而来的“陌生化”与“有我之境”与“无我之境”也有着质的区别。 相似文献
6.
卢勐 《贵州教育学院学报》2005,21(6):85-89
对书法形式符号进行“陌生化”处理,具有很重要的美学意义。书法形式符号“陌生化”可以从线条和结构两个方面进行。书法形式符号“陌生化”必须注意“度”的把握和遵循“美”的原则。 相似文献
7.
李赢 《河北广播电视大学学报》2005,10(3):42-43
“陌生化”是文学写作的一种手法，它可以很好地运用到新闻创作中。在新闻作品中体现“陌生化”，一是要形成创新意识，二是要善于运用新闻作品的表现方式，三是要善于发挥媒介的特色效能。 相似文献
8.
李红利 《陕西广播电视大学学报》2006,8(4):57-60
近代白话在“言文合一”的要求下,作为宣传维新思想和开启民智的工具被提出,白话报刊积极地实践了这个主张,培养了一批有实际白话写作经验的人才。近代白话的提出也给后人留下了一系列的经验教训。 相似文献
9.
广告语言的"陌生化" 总被引：3，自引：0，他引：3
21世纪是一个信息的时代。随着信息产业化和商品化的不断升温，广告已渗透到人们的日常生活中来。作为传播信息、劝导消费的重要方式，一种特殊的语言技巧一“陌生化”经常在广告中运用。本文旨在语言符号性的基础上，试论广告语言的“陌生化”这一特殊现象产生的可能性、根本动因及实现模式。 相似文献
10.
"教学做合一":"做中学"思想的创新与继承 总被引：6，自引：0，他引：6
“教学做合一”是我国大教育家陶行知的一个重要理论，本文在考察“教学做合一”理论形成过程的基础上。对“教学做合一”与“做中学”的渊源关系，前者对后者的继承与创新做了分析和探讨，希此能对西方现代有价值的教育思想的本土化提供有益的借鉴。 相似文献
11.
白话文运动的思想基础是进化论,白话文运动的提倡者认为西方民族语言取代拉丁语希腊语是语言进化的表现。胡先辅认为中国文言与白话的关系不同于希腊语拉丁语与西方民族语言的关系;中国教育的落后与使用文言文无关;“言”“文”不一,书面语长期保持稳定,因此使得中国文化在两千多年的历史中保持着连续性。在今日语境下,胡先辅的批评对于中国文化建设具有重要的启发意义。 相似文献
12.
胡全章 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,33(5):646-650,700
清末以《中国白话报》、《河南白话科学报》为主阵地刊发的一批白话地理游记文,文学色彩较浓,篇章结构亦佳,是清末白话文创作的重要收获,颇具文类价值。它们在继承传统的同时,悄然加入时代因素和现代性因子,不经意中实现了对传统的创造性转化。一些白话游记文,置之于20世纪20-40年代诸种语体文教科书中,也毫不逊色。 相似文献
13.
余蔷薇 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,44(3):147-153
"新旧之争"是作为新诗诗学起点的胡适白话诗学最初引发的反响。以"白话作诗"取代"文言作诗",首先遇到的是"白话"的合法性以及"文言"的生命力的争论,旧诗渊源深厚的审美成规、惯例又必然导致新旧文体学范式的冲突。这些在胡适诗学接受历史上主要表现为早期的"文白之争"、20年代京沪以胡怀琛为中心、东北以《盛京时报》为中心关于新诗押韵的论争,以及在论争之外的一些积极的回应和反对的声浪。随着时间的推移,其反对的声浪不再是基于旧诗的立场,而是新诗诗美诉求中对传统的重新审视。 相似文献
14.
邬岩姣 《大连教育学院学报》2008,24(4):62-63
裘廷梁是戊戌维新时期的思想家,他提出了“白话为本”的理论,创办了《无锡白话报》,在“五四”白话文运动后期,坚持以白话文普及教育的观点,是清末民初白话文运动的先驱人物。 相似文献
15.
白话文在晚清时期取得了较大的发展,使＂白话＂及＂白话文＂观念得以普及,并以＂独立＂的身份与文言文并行存在。但尚未发生任何动摇文言文正统地位的决定性变化。它与五四时期的白话文运动是一种风与火的关系,火借风之力,风助火一臂之力,最终形成一种规模宏大、影响深远的白话文运动。 相似文献
16.
刘德辉 《株洲师范高等专科学校学报》2002,7(3):68-71
白话联有两类 ,一类是白话律联 ,另一类是白话非律联。白话律联的存在体现了人们在改革对联所使用的语体时 ,对文言联旧有声律规则的留恋和对韵律美的执着追求 ;而白话非律联则有彻底挣脱平仄束缚的趋势 相似文献
17.
荣光启 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,43(2):89-94
以和合本《圣经》为代表的中文《圣经》语言是文学性的语言,在＂意思＂之外,借助独特的句法、节奏、韵律,有比精确的＂意思＂更丰富的信息。而现代中国的＂白话文运动＂的目标是＂国语＂,一种在＂文学＂中淬炼出的民族共同语,和合本《圣经》在1919年出版不是历史的偶然,有丰富的神学意味,它可以作为＂国语运动＂的语言范本。但在特定历史情境中,胡适一代人却与之错失。现在我们应当正视和合本《圣经》的文本价值和历史意义。 相似文献
18.
钱韧韧 《绵阳师范学院学报》2013,32(4):47-51
梁启超在晚清民初的翻译界推起了"白话文之风"。他的翻译理论和翻译实践不仅有效传播了东西方近现代的新思想、新文化和新观念,对中国社会文化转向产生重要影响,而且扩大了汉语的实质内容,促进了汉语词汇本身的更新。其中,词汇的新编、语言的通俗化以及言文的合一等,反映了近代文人学习西方文化、追求翻译语言变革的信念。 相似文献
19.
晚清时期，资产阶级“改良派”以报刊为开启民智的工具，采用白话文办报，这是白话文运动的前奏。“五四”前后，胡适、陈独秀等人以《新青年》等报刊杂志为阵地推行白话文运动，白话文的正宗地位得以确立。20世纪30年代，上海的《申报》等开展“大众语”运动，20世纪40年代，延安的《解放日报》改版，实行全民办报，白话文运动成果得到巩固与深化。在白话文运动的“三部曲”中，报刊始终充当着语言变革的急先锋。 相似文献
20.
对晚清白话文运动的语言认识 总被引：2，自引：0，他引：2
梁桂莲 《海南师范大学学报(社会科学版)》2008,21(2):25-29
伴随着政治改革和思想革命而发生的晚清白话文运动是五四文学革命的前声和先导。从语言的角度看,晚清白话文运动因为在语言工具论的层面上,注重文学的宣传和普及效用,从文体和语体上入手改良,忽略了语言作为系统的社会文化存在的本体性,虽没有从根本上超越古汉语的语言系统,却在事实上动摇着旧文学的阵营,促成了传统文学向现代文学的过渡和转型。 相似文献