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1.
易丽华 《语文学刊:高等教育版》2012,(4):38-40,70
周作人在传统儒道释审美思想的基础上,调和了古希腊＂静穆美＂和蔼理斯生活的艺术观及日本＂东洋人的悲哀＂的情感特征,并契合自身的性情气质,形成了周作人特有的个性。这种个性是周作人散文呈现出平和冲淡的艺术风格的根本原因。 相似文献
2.
周作人的散文言志论提出以来,受到了多方的责难。周作人的＂言志＂不仅是言个人之志,更为重要的是借个人言志寄寓自己的文学、文化理想,主要是追求传统的审美品格和反对文学的功利色彩。当然,周作人的＂言志＂说已不同于＂五四＂时期健全的文学个性论,而是一种消极的个人主义文学观。 相似文献
3.
郁达夫与周作人都是＂五四＂时期涌现出的文学大家。一向善于结交朋友的郁达夫与周作人有着密切的交往和友谊,在文人相轻的文人圈内实属难得。两人互相敬重,相互理解,真诚相助,合作默契。然而,当周作人附逆后,一向重情好义的郁达夫惋惜之余给予周作人痛切的批判,显示了郁达夫对待朋友的真诚和爱国情操。 相似文献
4.
潘仰旻 《荆州师范学院学报》2011,(11):36-37
＂五四＂时期是20世纪中国充满活力的时期,当时文坛上出现了一种新的诗体———＂小诗＂。周作人等近代文人对俳句的译介和借鉴,促进了＂小诗＂在形式技巧的运用、意境情调的营造及美学思想的渗透等方面的完善。 相似文献
5.
笔者在阅读民国报刊时,偶然发现与周作人有关的三则史料,即周作人1937年1月5日在北平《世界日报》“明珠”副刊第94期所刊登的一条启事,北平《世界日报》1937年12月16日第4版教育界所刊发的一则有关周作人的报道,天津《每月科学画报》所刊登的周作人1943年在南京模范女子中学的一次讲演。这三则史料不见于周作人个人文集及钟叔河先生编订的《周作人散文全集》,亦不见于有关周作人的传记、年谱及研究文章中,对周作人研究有一定史料价值,故笔者把它们整理并发表出来,期待方家批评指正。 相似文献
6.
章永林 《通化师范学院学报》2007,28(7):29-31
鲁迅与周作人的新诗创作有共性,但异质性更为明显。表现在在新诗审美特性的选择上,周作人强调艺术的美,鲁迅则更强调艺术的真。在新诗的具体创作实践中,鲁迅的诗思在诗美的层面上达于崇高的＂深,＂周作人的诗情在诗美的层面上显示出和谐的＂善＂。 相似文献
7.
对周作人女性观的研究中,存在着相似因果性和单线因果性的典型范式。它们并非材料上或逻辑上的错误,而是与因果诠释图式上的目的性、同质性、非整体性等具有紧密的表征关联。审视周作人女性观研究的方法论,有助于辨析一些较为普遍认可的学术神话,更好地还原周作人女性观的本质观念。 相似文献
8.
陈文辉 《昆明师范高等专科学校学报》2012,(1):30-35,66
周作人与晚明小品之关系,自始至终受其民族情感变化的制约。上世纪,1911年归国乡居时期的《越中＂游览记＂录》,是周作人推崇晚明小品之发端;20年代至30年代初,是周作人寻找新文学源流、推崇晚明小品及进行理论总结时期;1933年之后晚明梦幻破灭,周作人推崇晚明小品的视角发生了转变,继而转向对中国新文学源流的探溯,但局限明显,影响不大。 相似文献
9.
周作人作为五四时期重要的文艺理论家备受关注,然而后人在解读周氏理论的时候往往热衷于简单地划分前后期,一定程度上单一、表面化了周氏的艺术追求,而实际上周氏却有着其复杂、磅礴的理论体系,在各个时期的学术追求都不是单一的,而是＂绅士/流氓＂、＂隐士/叛徒＂、＂今人/古人＂的繁复纠葛;同时,在这种庞杂的学术体系中,周作人始终坚持注重＂人＂的发展这一基本学术关注点,并根据时代的变迁、文学追求的更替,随时调整文学与＂人＂的关系。 相似文献
10.
夏元明 《黄冈师范学院学报》2002,22(5):6-10
周作人自称“半是儒家半释家”，明白道出其受佛教文化影响，周作人喜爱佛教戒律，因为佛教形式戒律与儒家所讲的“礼”有会通之处，又与周作人艺术的人生观相契合，周作人的“疾虚妄”，周作人的苦乐观，都在一定程度上吸收了佛教文化的积极因素，佛教文化在周作人的艺术和人生中意义重大，它体现了一个现代知识分子的文化背景上对佛教文化的批判继承。 相似文献
11.
周作人"懂得"日本文化且偏爱日本文化。这一方面表现出日本文化与周作人性格心性的深度契合,同时,日本文化对周作人来说具有更深层的意义:一是日本本土文化对周作人的吸引力;二是周作人在日本文化中看到了古老中国文化的延续;三是周作人在日本文化中看到了一种希腊精神,为其建构"全生活"的理想奠定基础。 相似文献
12.
王勤滨 《湖南科技学院学报》2010,31(6):54-56
周作人文学对一切非人的权威的无情解构,对＂以人为本＂的强调,人的世俗化观点以及那种既注重开放、发展,又兼顾理性、宽容的人性话语体系的建构,在大众传媒、大众消费的今天,符合读者的＂期待视域＂,这是新时期以来周作人的文学接受热度不减的主要原因。 相似文献
13.
许海丽 《山东教育学院学报》2014,(6):127-133
作为中国现代文学史上的一个复杂存在,周作人是以备受争议的＂现代隐士＂形象出现的。他之所以会选择与时代主潮迥异的隐逸之路,有多方面的原因。疾病和家庭的影响、日本文学的影响、中国传统文化和西方文化的影响都是促使周作人关注自我、走向隐逸的不可忽视的原因,而最重要的主因则是周作人对隐逸之路的自觉追求。 相似文献
14.
袁良骏 《南通师范学院学报》2011,(2):66-82
周作人何以走上民族罪人的道路,这是许多人关心的大题目。数十年来,学术界人们一直试图对此做出科学的解答,但是,由于历史的复杂性和认识的多样性,至今,各种解答并未达到让人满意的程度,不同的甚至截然相反的意见还是仍然存在,尚有待进一步深入考辨。＂五四＂之后的周作人,在为人处世诸多方面,逐渐滑向了自私自利、极端个人主义的泥潭。＂七七＂事变后,面对亡国灭种的民族危机,周作人不愿追随国民政府南迁,其自外于国家存亡大局的＂超政府＂个人主义行为,终于驱使他投入了日本侵略者的怀抱,以至沦为了中华民族的千古罪人。 相似文献
15.
关峰 《陕西教育学院学报》2008,24(2):77-79
作为主导体制外的现代知识分子,解放后的周作人具备着理查德·罗蒂自由主义的反讽主义者的意义。新社会的终极语汇最终在拒绝和与求证的交替斗争中重新把周作人推回到了原本的“意象”中去。周作人有自己的话语和叙事策略以规避生活本身及社会人事的“残酷”。再描述在周作人那里具体体现为畏天悯人和顺乎自然的样式,周作人所表达出的自由主义反讽主义的关系仍是现代中国知识分子的伦理框架和价值系统。 相似文献
16.
陈晨 《荆州师范学院学报》2011,(1):14-15
神话的产生有着诸多的缘由,但中国神话自产生之初直至终结之时所富含的祖先崇拜意识,使得中国神话表现出与其他民族神话不同的特色。尽管中国神话没有完备的体系,儒学之士受＂子不语怪力乱神＂之影响,对神话的流传一直葆有若即若离的态度,因而在某种程度上阻碍了神话的传布,但神话却巧妙地借助于传统文化的祖先崇拜意识,改头换面,以别样的形式呈现出来,在正史、诗文中潜藏生根,从而保证了神话的传承。 相似文献
17.
李静 《山西大学师范学院学报》2010,(2):83-85
＂闲适＂是周作人美学思想的核心之一,这一思想既来自西方审美现代性思潮的个体主义和体验主义精神,又受到中国传统庄禅精神的构型。在＂闲适＂思想中庄禅精神对审美现代性的体验主义进行了本土化改造,并由此产生了此岸化的中国式审美现代性。 相似文献
18.
安希孟 《山西大学师范学院学报》2010,(6):1-4
人是一种寻求意义而不满足于单纯地存在的存在物,这便有了＂作人的意义＂。人是＂作＂出来的,＂作人＂即being human,不是动宾词组,而是系表结构,＂作人＂即＂为人＂、＂是人＂、＂成为人＂,就是追求自己成为人。只有＂人＂,才需要作和追求;作,而后有人。＂作人＂是与生俱来分派的一项任务,不得不作。唤醒对＂作人＂的全面的认识,应当向超验性开放,既承认人的生命的高贵性,也承认其脆弱性。作人意味着＂被认识＂、＂被需要＂,＂我被思考,故我在＂;作人就是＂被需要＂,＂我被需要,故我在＂。人类关于自我的形象支配着自己的命运。赫舍尔将作人的根本方式概括为：珍贵性、独特性、机缘、非终结性、创造事件的能力、独处与群居的两极性、互惠、感通神圣等八种。＂上帝＂是与＂有意义的人＂相关联的,＂上帝＂出于对存在的关心和可施予的关切,力图把人吸引到此意义之中,信仰对作人是非常有助的。恢复＂作人的意义＂是必须的。作人,为人,是人,成为人,由＂是人＂组成的社会才是人的社会。作人,既是自己的福音,也是所有人的福音。 相似文献
19.
庄萱 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,(1)
科学小品是周作人自域外引进,率先尝试、创造的一种美文体式,迄今尚未被周作人文体研究者所关注。它既从一个侧面彰显了周作人锐意创建新的现代散文文类的变革精神,也为人们提供了足资鉴戒的文类新变的艺术经验与教训。 相似文献
20.
周作人重视文章的"味",无论在创作中,还是在他对别人文章的评价中,"味"都具有一种突出的文学价值."味"不仅是我们理解周作人散文创作的关键,更是我们研究周作人文艺思想的一个重要通道. 相似文献