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1.
作文教学要有写作的素材积累,如何完成源头积累和后续表达工作？刘勰在《文心雕龙》中指出,“若乃山林皋壤,实文思之奥府”,成为自然写作观的滥觞。而当前高中语文教学中,从自然汲取营养的写作教学实践却所见不丰。感于《文心雕龙》的启示,笔者力图从感悟自然角度进行中学作文教学的实践研究。 相似文献
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杨东林 《广东技术师范学院学报》1994,(2)
《文心雕龙》“文之枢纽”的逻辑结构杨东林刘勰的《文心雕龙》向被称之为“体大虑周”。就其体系之完整，结构之严谨而言，实为我国文论史上绝无仅有。在《序志》篇中，刘勰对自己论文的体系结构做了表白：盖《文心》之作也，本手道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文... 相似文献
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《文心雕龙》从第一篇《原道》到第五篇《辨骚》都是讲“文之枢纽”。刘勰“辨骚”之辨应有三方面的意思：其一，刘勰以班固对《骚》的非议是“褒”、贬任声，抑扬过实”，故“辨”有辨别、辩解的意思。其二，“辨”又有“分”的意恩，是分《骚》与《风》、《雅》等经典的异同。其三，辨即变，也就是《序志》里说的“变乎骚”。 相似文献
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过去，谈论先秦儒家诗学比较注重其伦理性内容，其实从孔子到孟子以致汉代的董仲舒，他们对《诗》的读解有比较浓厚的解释学思想。而这一思想是建立在春秋说《诗》“断章取义”的社会风气上的，当时赋诗者借《诗》言志，听诵者借诗以“观”志，这里的“志”是赋诗者所言之“志”，而非作诗者之“志”。赋诗行为的听者与诵者双方，所凭借的是“以类取，以类予”的思维方式，“类”即是孔子所说的“诗可以兴”(引譬连类与感发志意)。在战国时期赋诗的语境不再存在，孟子针对“断章取义”之不足提出“以意逆志”的说《诗》方式，但“断章取义”在说《诗》过程是不可避免的，故有论者提出“诗无达诂”的阐释方式。 相似文献
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鲁迅论《文心雕龙》 总被引：1，自引：0，他引：1
顾农 《扬州职业大学学报》2001,5(2):1-6,24
鲁迅在《摩罗诗力说》中尖锐批评刘勰因笃守儒家“诗教”而形成的保守的封建功利主义的文学思想：在《汉文学史纲要》中尖锐地批评过刘勰神秘主义的文学源论；在《吃教》一文中分析过刘勰“杂拌儿”式的思想体系。但是鲁迅仍然充分肯定了《文心雕龙》的重大贡献：“解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷则”，并在若干体问题上进一步发挥了刘勰的精彩论述。 相似文献
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《毛诗·序》中说：“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。”刘勰的《文心雕龙》中也说：“夫缀文者,情动而发。”可见,鉴赏作品的情感,是阅读的出发点,也是阅读最终的归宿。同样,在高中语文教学中,体会文章蕴含的情感也是语文教学的一个重要任务。 相似文献
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记得T·S·艾略特说过,诗歌代表着一个民族最精细的感受与智慧。我国最早的诗歌总集《诗经》,原称为《诗》。在孔子的眼中,《诗》是具有多种社会意义和教育作用的教材。他认为,“《诗》三百,一言以蔽之,思无邪。”（《论语·为政》）孔子并称他的教育工作是“兴于《诗》”（论语·泰伯）。他说过一段话：“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”关于“兴”的内涵,尽管历来说法不一,汉代孔安国解释为“引譬连类”,宋代学者朱熹解释为“感发志意”, 相似文献
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《论语》云：“小子何莫学夫诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。”“诗教”传统古已有之,在素质教育和人文教育并行的今天,诗歌更显示出其举足轻重的地位。 相似文献
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穆克宏 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1978,(1)
《文心雕龙》的基本思想集中表现在《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇里。《序志篇》说:“盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之柩纽,亦云极矣。”意思是,他作《文心雕龙》是以道为本,以“圣人”为师,以儒家“经典”为楷模,参酌纬书,寻究《楚辞》的变化写成的。他认为文章的关键,也不过这些了。这是他对《文心雕龙》基本思想的概括,也是全书的总纲。 相似文献
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翟相君 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(3)
孔子说:“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。”把“怨”列为诗歌的四大作用之一。《诗序》说,“乱世之音怨以怒”,指出了“怨”诗是对乱世而发。《诗序》的首句可信者较多,其中指明风雅为怨刺诗者凡一百二十四篇。这说明《诗序》的作者很重视怨刺诗的作用。司马迁在《报任少卿书》中说;“诗三百篇,大氐圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者。”司马迁所说的圣贤发愤之作,显然是指《诗经》中的怨刺诗。 相似文献
11.
《文心雕龙·通变》篇认为《楚辞》是文章"从质及讹"的转折点,希望通过"宗经诰"与"变乎骚",达到文章"通"与"变"的平衡。在这一大背景下,刘勰将《楚辞》列入"文之枢纽",并在《辨骚》篇中提出了"倚经驭骚,酌奇存真,玩华保实"的写作原则,把"文"之变纳入可以指导的范围内,《辨骚》篇的宗旨就是指导人们如何"驱辞力"和"穷文致"的。这一写作原则与"正言体要,恶乎异端"的思想密切相关。《风骨》篇与《定势》篇还从不同角度对《辨骚》篇的写作原则进行了补充和丰富。实际上,刘勰就是借《楚辞》来述其运辞之道,这是他解《楚辞》的独特之处。 相似文献
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叶燮正变观的形成 总被引：2，自引：0，他引：2
白春香 《忻州师范学院学报》2004,20(3):14-17,22
叶燮的正变观是在继承以《诗大序》为代表的儒家文艺正变思想的基础上，同时借鉴了钱谦益、黄宗羲等人的主变思想，并在与汪琬等崇正排变的观点的论争中提出来的。叶燮的正变观表现出主变而崇正的特点。“主变”是主艺术形式之变，强调艺术形式风格发展的独创性和多样性；“崇正”是崇尚儒家温柔敦厚的诗教传统，要求文学艺术要充分发挥其政教功能。同时它也强调温柔敦厚不受形式风格的制约，温柔敦厚为体，形式风格为用，任何艺术形式风格都是为温柔敦厚的本质服务的，这就充分肯定了多种多样的艺术风格存在的合理性，在一定程度上补充和完善了儒家一向主和平之音而排怨愤之调的诗教传统，在理论上发展了儒家温柔敦厚的诗教思想，具有积极的进步意义和价值。 相似文献
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冮大林 《小雪花(小学生成长指南)》2011,(6):49-51
陈亢①问于伯鱼②：“子有异闻③乎？”对日：“未也。尝独立,鲤趋④而过庭。日：‘学《诗》⑤乎？’、‘对日：‘未也。’‘不学《诗》,无以言⑥。’鲤退而学《诗》。他日,又独立,鲤趋而过庭。日：”学《礼》乎？‘对日：“未也。’‘不学《礼》,无以立⑦。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远⑧其予也。”——《论语》 相似文献
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通变观是《文心雕龙》理论体系中的一项重要内容。刘勰总结了前人对于通变的论述,结合六朝的文学发展实际,反对丈坛新变,试图借儒家传统力挽文坛颓风,强调在“通”的前提下求“变”。他的通变观部分地突破了“宗经”思想的局限。 相似文献
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刘国斌 《湖北广播电视大学学报》2002,19(4):98-100
“兴”的术语解说经历了错综复杂过程，它直接导致了对于《论语》中“诗，可以兴”的错误判断。“诗，可以兴”无涉于艺术或美学问题，而仅仅指特定场合下对于诗句的引用。今天的美学家诠释兴、观、群、怨、不过是以“六经注我”的方法来表达某种善良的愿望，并不出于对《论语》及其“兴”这一语词的准确理解。 相似文献
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万奇 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,38(2):101-105
所谓“文心雕龙”,是指作文的用心在于精雕细刘,以企及“刻画而自然”的至境。彦和把《文心雕龙》分为上、下两篇：上篇是文之“纲领”,包括“文之枢纽”五篇（从《原道》至《辨骚》）和“论文叙笔”二十篇;下篇是文之“毛目”,包括“剖情析采”二十四篇（从《神思》至《程器》）和“长怀《序志》”一篇。这是《文心雕龙》的原初框架。就《文心雕龙》性质而言,它是一部文章写作思想论著。 相似文献
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刘勰《文心雕龙·书记篇》说：“汉来笔札，辞气纷纭。观史迁之《报任安》、东方之《谒公孙》、杨恽之《酬会宗》、子云之《答刘歆》，志气桓，各含殊采；并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。”其中《报任安书》是我国古典文学史上第一篇富于抒情性的长篇书信，可以说是居书信散文之首，为千古压卷之作。整篇文章，以其丰富、强烈、奔放的思想感情，形成了卓绝千古的浩荡雄伟的气势，具有强烈的艺术感染力量和浓郁的审美内涵。笔者认为就其审美内涵而言，至少具有以下特点：一、气氛的悲壮融合之美。所谓“悲”指的是文章充满了悲剧气氛，即“将人生… 相似文献
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人教版高中《语文》第四册选入了苏轼的《赤壁赋》一文。在课堂教学中，“苏子答客”一段的议论(“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?”)是难点，尤其是“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”一句， 相似文献
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在《论语·阳货》中,记载了孔子一段非常有名的话：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于呜兽草木之名。’”从古至今,许多人从不同的视角对孔子“兴观群怨”说进行了不同的解渎,阐述了它在不H领域的借鉴意义。 相似文献