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1.
田方林 《连云港师范高等专科学校学报》2010,27(2):40-44
在亚里士多德伦理学中,中道不仅指事物的中间性存在状态,更指人之情感与实践的中间性原则。它不但是一种知识,也是一种技术,还是一种艺术。亚氏的中道思想既是一种世界观,又是一种方法论,更是一种审美观。作为伦理德性的成就与表征,中道构成人之伦理德性的核心原则,也集中体现出亚氏伦理学的经验主义、现实主义和理性主义基本特质。 相似文献
2.
亚里士多德认为,人的活动都是以某种善为目的,而人的活动的最大目的就是幸福,因此幸福就是人的活动的最大善。德性是既使一个人好又使他出色地完成他的活动的品质,幸福就在于合乎德性的活动。德性活动分为理智德性活动和道德德性活动,理智德性活动即沉思是人最大的幸福,而道德德性活动是适合大多数人的幸福。幸福的获得必须通过人的学习和努力,而且还需要一定的外在善。亚氏的幸福思想对大学生的幸福观教育有着重要的启示,它启示我们在教育中要引导大学生关注幸福生活的问题、促进大学生树立符合德性的幸福观、鼓励大学生在创造中实现自己的幸福。 相似文献
3.
萨·巴特尔 《北京师范大学学报(社会科学版)》2008,(6)
德性就是一种品质,是指任何事物的特长、用处和功能。德性对于人而言视为品质,而对于物而言可视为性质。在休谟以前,西方伦理学家们一般强调德性之"因其自身的缘故"成为人们所普遍追求的意义,即德性的内在善。但是休谟的观点与此不同,他认为德性的真正价值在于它的外在善,即品质对他人或社会的作用。因而他不再把德性之善,仅仅看作"因其自身的缘故"成为人们所普遍追求的东西,而是更喜欢把德性之善看作"因其结果的缘故"成为人们所普遍追求的东西。正因为如此,休谟改变了西方伦理学的传统,把德性之事实判断与价值判断相应地分开,从而把讨论的重点引向了德性之"效用"或"有用"。 相似文献
4.
友爱是亚里士多德在其第一部伦理学著作《尼各马可伦理学》中所讨论的最重要的主题。前七章论述了善、德性等,而在第八章和第九章重点论述了友爱。友爱是与他人、社会相关的一种德性,并且是人们一直所期求的德性。亚里士多德伦理学主要观点是至善和幸福,友爱不像其它外在善一样是达到至善和幸福的手段,它与其它外在善的不同之处在于它自身就是目的。同时,对于亚里士多德的友爱观点为我们当今社会的功利主义占据上风的价值观及一些道德弊端具有重要的指导作用。 相似文献
5.
贺承瑶 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2001,3(3):16-19
德性善是伦理学中的主要道德范畴，也是人们道德生活中追求的最高目标。对德性善的认识与实践，决定了人们道德生活水平的提高和道德境界的提升。 相似文献
6.
尹怀斌 《思想理论教育(上半月综合版)》2010,(13):44-49
当前个人品德的探讨呈现出多视角的特点,其中德性伦理学为其提供了德性途径的视角,但却往往忽视和缺少规范伦理基础上的德性理论的研究,德性理论不仅存在于德性伦理学的领域内,同样规范伦理学也拥有自己的德性理论。康德的伦理学作为典型的义务论规范伦理学蕴含着丰富的德性理论。康德的德性理论是义务论基础上的人的品德理论,从义务与德性的统一来界定人的品德,这对于我们深入理解规范与德性的关系,从而更为全面地把握个人品德理论、促进个人品德建设具有重要的理论意义。康德的德性理论在道德原则与道德品格、行为者与德性卓越、德性与人类繁荣等基本问题上超越了当代德性伦理学。康德意义上的道德教育是其德性理论在教育领域的应用,它以成就有德性的人为目的,是个人品德的实现途径。 相似文献
7.
《佳木斯教育学院学报》2020,(1)
《伦理学大辞典》认为德性"即道德品质。"古希腊时期的亚里士多德和中国传统儒家学派关于道德德性这一问题有着内容近似的阐述。本文论述亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出的道德德性观点,结合中国传统儒家思想中关于道德伦理的观点,对道德德性作为"适度的品质"与儒家的"中庸之道"为主线展开比较研究。以比较研究的视角,探讨亚里士多德的道德德性论与儒家伦理道德观念的互通,在学说思想上形成互补,对道德与道德德性问题作出补充性解读。 相似文献
8.
何祥迪 《华中科技大学学报(社会科学版)》2013,27(2)
本文试图论证柏拉图德性伦理学以“爱欲”为基础,以“德性即知识”和“德性足以幸福”为原则.尽管爱欲有欲望和理性的双重面相,但它借助审美机制可以使人从性爱转向爱善.同样,知识也有经验知识与自知之分,唯有后者才等同于德性.德性是灵魂的道德功能的完善,幸福是德性的实现活动,因此德性足以幸福. 相似文献
9.
孙英 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,30(2):25-31
界定品德与德性概念的关键,在于善待自我的德性是不是道德上的德性.如果善待自我的德性不是道德德性,那么亚里士多德便是正确的,"德性"便是"优良"、"可赞赏性"等中性的概念;如果善待自我的德性是道德德性,那么亚氏便是错误的,德性便是品德,亦即道德品质、即道德人格德性与品德、道德德性是同一概念. 相似文献
10.
冯显德 《沙洋师范高等专科学校学报》2013,(5):56-58
在康德伦理学中,德性在本质上是内在意志的德性,在价值上是至上无条件的善,德性的本质与价值是人自由自主的确证与标志。完满德性在实践上如何可能?康德认为这首先靠道德的自律,也需要社会文化的教化,同时还需要悬设灵魂不朽,并依赖于伦理社会的建立。 相似文献
11.
德性伦理是一种关注个人道德认识和道德修养,立足于个人道德品质的提高,并以实现主体自我完善和自我发展为终极目标的道德。德性伦理要求校长成为德性领导,校长德性领导应注重在真正的"人的意义世界"中展开其领导行为;要慎用权力、以德服人,重视道德领导的价值;应成为学习型领导者,并自觉提升自身领导力。 相似文献
12.
Randall Curren 《Journal of moral education》2016,45(4):516-526
This article examines some central aspects of Kristján Kristjánsson’s book, Aristotelian Character Education, beginning with the claim that contemporary virtue ethics provides methodological, ontological, epistemological, and moral foundations for Aristotelian character education. It considers three different formulations of what defines virtue ethics, and suggests that virtue ethical moral theory has steered character educators away from important aspects of Aristotle’s views on character education. It goes on to suggest a broadening of attention to psychology beyond personality and the psychological status of virtues, and it concludes with an examination of Kristjánsson’s understanding of phronesis. 相似文献
13.
张立群 《湖北广播电视大学学报》2013,33(6):48-49
德育是古老而又年轻的学科,是历来教育中的一个组成部分。近年来,大学德育教育得到学校高度重视。而"美德"是老孺皆知的美好品德,优良品质,大学德育渗透"美德"教育,并以"美德"为立教之本,构建大学德育教育体系,将对大学德育教育带来极大的推动作用。 相似文献
14.
王海明 《忻州师范学院学报》2002,18(6):36-45
元伦理学和规范伦理学以及美德伦理学分别独立化、绝对化地构成了科学的伦理学的三大不可分离、独立的部分:元伦理学是将伦理学的元伦理(优良道德之制定方法)部分以偏概全、独立成为伦理学的结果,其错误主要在于脱离规范伦理研究,因而使伦理学失去了目的和意义;规范伦理学则是将伦理学的规范伦理(优良道德之制定)部分以偏概全、独立成为伦理学的结果,其错误主要在于脱离元伦理研究,因而使伦理学失去了科学方法;美德伦理学无非是夸大伦理学的美德伦理(优良道德之实现)部分的结果,其错误主要在于美德中心论,颠倒了美德与道德的关系。 相似文献
15.
邱江平 《福建教育学院学报》2011,(6):11-14
孔子是我国伟大的思想家和教育家,他的德性修养“养德”方式主要有：以学养德、以习养德、以友养德、以文养德、以乐养德。孔子五大“养德”方式启示我们要抓好中小学生道德知识教育、养成教育、营造健康成长的人际环境、读书活动、体艺教育。 相似文献
16.
Wouter Sanderse 《Journal of Philosophy of Education》2015,49(3):382-398
Despite the Aristotelian renaissance in the philosophy of education, the development of virtue has not received much attention. This is unfortunate, because an attempt to draft an Aristotelian model of moral development can help philosophers to evaluate the contribution Aristotelian virtue ethics can make to our understanding of moral development, provide psychologists with a potentially richer account of morality and its development, and help educators to understand the developmental phase people are in. In the article, it is argued that the Aristotelian categories of the ‘morally indifferent’, ‘un‐self‐controlled’, ‘self‐controlled’ and ‘properly virtuous’ can be interpreted as the successive stages or levels of a comprehensive developmental model. For each stage, it will be made clear whether people are committed to virtue, whether they act virtuously or not, whether they act with pleasure or pain, and which desires and reasons they have for acting. The article closes with suggestions about what needs to be done if the proposed Aristotelian account of moral development is to become psychologically more realistic and educationally useful. 相似文献
17.
Elizabeth Campbell 《Educational theory》2013,63(4):413-430
In this essay, Elizabeth Campbell reviews three recent books that address the ethical nature of professional practice: Knowledge and Virtue in Teaching and Learning: The Primacy of Dispositions, by Hugh Sockett; The Good Life of Teaching: An Ethics of Professional Practice, by Chris Higgins; and Towards Professional Wisdom: Practical Deliberation in the People Professions, edited by Liz Bondi, David Carr, Chris Clark, and Cecelia Clegg. While the first two books are situated within the context of teaching and education, the third book, as an edited volume, contains chapters that represent a multidisciplinary perspective on the work of professionals within nursing, social work, counseling, and the ministry, as well as in teaching. Each of the books engages in the careful inquiry into philosophy broadly and educational philosophy specifically from conceptual frameworks widely associated with Aristotelian virtue ethics. Writing from an applied perspective on the field of scholarship relating to the moral and ethical dimensions of teaching, Campbell applauds the books for their timely reminder of the central role or persona of the individual professional as a moral agent and ethical practitioner. She argues that within the contemporary context of teacher education, which tends either to neglect or narrowly define the ethics of the profession, such an emphasis on the cultivation of personal character and responsibility within a framework of clear ethical dispositions or virtues is a welcome contribution to the field. It enables teachers, teacher educators, and student teachers to concentrate on both the ethics of practice and the practice of ethics in the ongoing quest to further their own development of virtue, practical wisdom, and personal and professional knowledge. 相似文献
18.
尚建飞 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2010,(6):71-76
德性伦理学作为古代哲学家探讨道德问题的经典模式,在现代道德义务规范理论的冲击下曾经一度被边缘化。德性伦理学在当代的复兴主要是通过回归亚里士多德伦理学传统来实现的,同时也是一些哲学家批判现代性价值观念的思想资源。然而,为了使自己同一般意义上的德性理论区别开来、回应道德义务规范理论的质疑,德性伦理学就必须依据好的人类生活或幸福、德性的基本原则以及人性论等要素来澄清自身的特征。 相似文献
19.
陈子衿 《湖南广播电视大学学报》2021,(1)
走向实用是环境美德伦理学的本质规定与必然归宿,其实现方式是通过第一性的环境美德指导人类的环境行为。由环境美德伦理学概念的合理性、自洽性可以确证环境美德伦理学何以可能。由于环境伦理语境下人伦美德的局限性,环境美德应实现对人伦美德的改造与扩充。环境美德教育的目的是通过环境美德影响环境行为,从行为者的角度解决环境问题。 相似文献
20.
杨娇珍 《宁波广播电视大学学报》2012,(3):70-73
现代性极大推动了人类文明的进程,但同时也引发了道德语言严重的无序状态和现实道德生活的贫困．这种困境的产生在于现代社会企图用工具理性来建构德性,用权利来制约德性,内在地允诺了自由主义和个体主义．本文尝试分析现代性如何通过物质主义、工具理性等理念对德性进行了解构,梳理现代伦理学对德性的重建和困境,在此基础上认为加强德性与生活实践的关联性,在伦理学和多领域之间发起深层的对话,将有助于现代道德体系的重建． 相似文献