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1.
朱凤祥 《商丘师范学院学报》2007,23(10):15-18
在中国古代氏族社会时代,每一氏族部落都有自己的图腾,将其奉为“祖先“而加以崇拜。文献中关于“玄鸟生商“的传说,说明商族人的图腾就是“玄鸟“。这一传说自商周至秦汉虽然有所演变,但传说的主题始终没有改变。即人们始终把玄鸟作为商族的图腾,认为殷商王朝的始祖契是由玄鸟所生。契之前无父而生,契之后子孙相承,反映了商族由母系氏族向父系社会过渡的真实史影。 相似文献
2.
何根海 《韩山师范学院学报》1991,(4)
对《诗经·商颂·玄鸟》中的“天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫”前三句诗,学者们均据《吕氏春秋》、《史记》、《列女传》等所载神话典故来诠释,认为该诗是描写商之祖先契诞生的情景。因而或译为:“上天命令玄鸟,降下来就生了商玄王,住在殷土,那里是一片茫茫;”或译为:“老天命令燕子,降下卵来生商,住的这殷地一片茫茫,”或译为:上天命令神燕降,降而生契始建商,住在殷土多宽广。这就不难看出,诸家在诠释时只拘泥神话典故和字面本身,没有很好地廓清神话外壳里的迷 相似文献
3.
张启成 《贵阳学院学报(社会科学版)》1989,(1)
契是商民族的先祖,因此在《诗经·商颂》中,他仍占有较为显赫的地位。《商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”《商颂·长发》:“有娥方将,帝立子生商。”这是古籍中商契降生神话传说最早的记载,其记载的时间当以商代后期较为可靠了。 但由于《商颂》的有关记载语焉不详,因此我们必须依靠其它有关的古籍资料加以补充和诠释,以便对商契降生神话传说有较为明确的认识。兹引有关资料如下: 一、《毛传》说:“玄鸟,(鸟乙)(燕)也。春分玄鸟降。汤之先祖,有娥氏女简狄 相似文献
4.
“玄鸟生商”新解 总被引：1，自引：0，他引：1
吴泽顺 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(3)
一 在古史传说中,玄鸟是一种神圣而非凡的神鸟。《诗经·商颂·玄鸟》在叙述商人始祖契诞生时说:“天命玄鸟,降而生商”。《史记·殷本纪》则将其具体化了:“殷契,母曰简狄,有娀氏女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”神话是对历史的折射。从这个历史神话所含的几个基本元素——母简狄、玄鸟、卵,不难看出,其中包含有感生 相似文献
5.
薛仁 《中学语文(读写新空间)》1987,(6)
古籍中的人名地名,官名的读音,理应从古读。现根据有关资料,特意摘辑了古籍中容易误读的人名三十例,罗列于次: 1.女娲:娲(wa)。古代传说中一个富有神异本领的创造性女神。 2.颛顼(zhuan xu)。古代传说中的“五帝”之一,是黄帝的孙子。 3.皋陶:陶(yao)。传说中夏初中东夷部族首领。舜时掌管刑法;后被夏禹选为继承人,因为早亡,未能继位。 4.契:(xie)。尧舜之际殷商的始兴之祖。传说简狄吞食玄鸟(燕子)卵而后生下契,所以有“玄王”之称。 相似文献
6.
王小块 《商丘师范学院学报》2008,24(8)
屈原在其<诗经>中提到了殷商氏族的始祖契是由其母有娥氏之女简狄吞食玄鸟蛋怀孕所生一事.这实际上是一个感生神话.而"玄鸟生商"恰好反映了契出生前的社会属于一个从母系氏族向父系氏族过渡的阶段.通过远古时期的祭祀仪式可以看出,契母简狄是在高禖祭祀中与外族男子野合而有孕生契的. 相似文献
7.
朱星宇 《绵阳师范学院学报》2007,26(7):117-119
商、西周青铜器其纹饰种类繁多,但以玄鸟为祖先的商人为什么没能在商青铜器上大量铸有以凤鸟纹为主题的纹饰,而不是以玄鸟为祖先的西周人却极大地发展了以凤鸟纹为主题的纹饰。青铜礼器多是祭祀之器,商周人观念认为要沟通人神,必须要依靠民间有异能者,即巫觋,而巫觋通天地要依靠一定媒介,动物就成为最早的媒介。而商人以玄鸟为祖,其祖神合一的观念就决定了鸟不可能担当媒介物,故凤鸟纹为主题的纹饰不可能大量出现。而西周祖先起源上有鸟类的护佑,其祖先又不是玄鸟,故而在商人基础上大量出现和发展。 相似文献
8.
自然界大大小小的飞禽走兽中,燕子与人的关系尤为密切。“燕燕于飞,差池其羽”、“燕燕于飞,下上其音”（《诗经》）,我们的祖先早在2000多年前就留下这咏燕诗句。相传,春分时节,候鸟飞来,汤的先祖有娥氏女简逖,祈于郊因吞食玄鸟卵而生下了契,这契便是尧时得封于商的商族始祖（《史记·殷本纪》）。因此,《诗经·商颂》有载：“天命玄鸟, 相似文献
9.
刘初棠 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
《月令章句》:“玄鸟感阳而至。其来主为争乳蕃滋,故重其至日,因以用事。契母简狄,蓋以玄鸟至日,有事高某而生契焉。故《诗》曰:‘天命玄鸟,降而生商。’” 春分之日,燕子来时正是人类春思恍惚、万物滋生之时;所以,初民选定在燕子飞来之日,在高举行祈子仪式。 高是什么?晋代宿儒束皙说:高某是置于神坛之上,象征人类始祖之石。 联系已发掘的地下文物和采访某些尚残存着原始婚俗的少数民族习尚,可以确定:高,实际就是被视为能赋予妇女生殖能力的神秘石块或山峰、峡谷。在多数情况下,它是外形与女 相似文献
10.
郑振坤 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1986,(6)
墨子(约公元前468——376年)姓墨名翟,春秋鲁国(或称宋国)人。出身于士以下的庶人,曾做过宋国大夫,是继孔子后的一位大思想家。墨子的体育思想,据现有资料分析.主要有以下几个方面。一、唯物地论述了形与神、生命与运动的关系关于人的形与神的关系,是我国古代哲学思想中的一个重要课题,与体育有着直接的联系。墨子说:“生,楹之生,商不可比也”,又说:“生,刑与知处也。”这两句话中的楹和刑,在古代都和形通用,是身体的意思。墨子讲“生,楹之生”,说明生命 相似文献
11.
余方平 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,31(5):108-110
殷墟卜辞曾多次记载殷人祭祀滴水、洹水。我国史界有学者对滴水、洹水这样比黄河小得多的河流被神化感到大惑不解。其实,将卜辞记载与考古学、历史学、文献学、音韵学等研究成果结合起来分析,可以看出：滴水、洹水流域曾是商族的起源地,是商文化的“老家”。殷人自然要将二水奉为神灵,世代祭祀,以示永志不忘祖先发祥之地,同时亦祈求滴洹之神灵永远福佑殷人及其后嗣。 相似文献
12.
《诗经·商颂·玄鸟》云:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。”三千年前,商迁都于“殷”,即今河南安阳。从此,这只黑色的燕子便在这神奇美丽的八百里太行山之东麓,波光粼粼的洹河南岸栖居下来,繁衍生息……———题记 相似文献
13.
朝晖 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(2)
中国古代伟大的教育家孔子,非常注重道德教育。在教育实践中,孔子分有“德行”、“言语”,“政事”、“文学”四科,并以“德行”冠于首位。在评价学生时,孔子也总是把道德修养放在第一位:在三千弟子,七十贤人中,孔子最喜欢、最称道的,就是居于“德行”之首的颜回。孔子说,“贤哉,回也!” (《论语·雍也》。以下引《论语》,只称篇名)“回也其庶乎!”(《先进》)颜回的道德修养,差不多达到顶点了吧!颜回不幸短命,孔子悲叹说,“噫!天丧予!天丧予!”(《先进》)对于颜回的死,孔子哭得很伤心, 相似文献
14.
叶桂桐 《商丘师范学院学报》1987,(4)
殷人“不常厥邑”,都城屡迁。契至成汤八迁其邑,成汤至盘庚五迁其都。所以班固云:“殷人屡迁,前八后五,其实正十二也。”这样不惮劳苦,原因究竟何在呢?对此问题,自古以来聚讼纷纭,莫衷一是,但归纳起来,不外五种原因:1、去奢侈恶习说。此说源于墨子。 相似文献
15.
竺悦波 《作文世界(高中新语文伴侣)》2006,(8)
现行初中语文教科书(人教版新教材)收有古代寓言《两小儿辩日》,说的是两个小孩辩论太阳何时最近,何时最远,各执己见,各有其理,问及孔子,孔子竟然“不能决也”,于是他们异口同声地取笑说:“孰为汝多知乎?”于是常有学生问:孔子是中国古代社会的圣人,怎么会遭到如此幽默而辛辣的讽刺呢?这是一个棘手的问题。要解释这一“非孔”现象,还必须正确地了解中国古代文化的特点。不错,孔子创立的儒家思想是中国传统文化的核心,也可以说构成了中国社会的主流意识形态,在中国的历史发展中产生了巨大的影响,孔子被尊称为“至圣先师”,全国各地立有孔庙无… 相似文献
16.
名家小档案:孟子,名轲,字子舆,战国中期邹(今山东省邹县)人。生卒年大约在公元前372年至公元前289年。孟子是我国古代著名的思想家和教育家,儒家学派的重要代表。因其得孔子思想之嫡传,对孔学贡献最大,故在历史上被尊为仅次于孔子的“亚圣”,其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。教育思想关键词:性本善持志养气动心忍性存心养性反求诸己深造自得盈科而进教亦多术专心致志 相似文献
17.
刘桓 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1980,(4)
《前》4、17、3: 贞:勿桒年于(?)土。王国维认为(?)土即邦社,“《说文解字》邦之古文作(?),其字从(?),不合六书之旨,乃(?)之讹。(?)从田(?)声,与邦之从邑丰声,籀文(?)之从土丰声同。邦社即《祭法》之国社,汉人讳邦,改为国社,古当称邦社也。”(《殷札征文》,遗书二集) 按(?)乃地名,卜辞说:“甲申卜,亘,贞:(?)(祟)(?),不于(?)八人,(?)五人。”这是因有祸祟之事而行祭的卜辞,(?)与(?)是两个并列的地名,(?)乃祭名(为了避免重复,在(?)后面省略了(?)字。)。故此辞贞间,是否于(?)(?)祭八个人,于(?)(?)祭五个人。既然(?)系地名, 相似文献
18.
何金松 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1984,(1)
《说文》:“昔,乾肉也。从残肉,日以晞之。与俎同意。腊,籀文从肉。”段玉裁注“乾肉”云:“《周礼》:‘腊人掌乾肉。凡田兽之脯腊(月无)胖之事。’郑云:“大物解肆乾之,谓之乾肉,若今涼洲乌翅矣。腊,小物全乾者。’郑意,大曰乾肉,小曰腊。然官名腊人,则大物亦(亻再)腊也。故许浑言之。”注“从残肉”云:“谓人(?)也,象形。”注“日以晞之”云。“昨之残肉,今日晞之,故从日。”注“与俎同意”云:“俎从半肉,且荐之。昔从残肉,日晞之。其作字之诣同也,故曰同意。”“昔”为“乾肉”说,自许慎始,经《说文》学家发挥,沿袭了一千九百年左右,至今仍被古文字学者奉守。如康殷《文字源流浅说》云:“(?)甲释昔,可能是象在日光下晒制乾(腊)肉条之状。把一条条肉晒干是要几天时间的,因而殷人卜辞称几天之 相似文献
19.
《诗经·商颂·玄鸟》:"玄鸟生商"的故事反映的是玄鸟即商族或商人的图腾崇拜。在原始社会里,人们对自然的认识缺乏一定的了解,因此就会对自然充满好奇、幻想以及敬畏。于是人们就会将某种植物或是动物当做本氏族的祖先或者是保护神,这就是图腾。他们对超自然的力量进行膜拜,并通过使用图腾而得到超乎寻常的力量。在一定条件下,图腾也能成为权力的象征。同时当女性权力处于巅峰的时期,凤凰也成为了她们首选的图腾。 相似文献
20.
李俊义 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(3)
早在1916年的《新青年》上,易白沙在反孔第一枪——《孔子平议(上)》一文中就指出,孔子学说具有两面性。如果对这种两面性深入考察就会发现,孔子思想的矛盾,主要表现在以下几个方面: 一、天道观的矛盾。孔子在《论语》中谈天与命的地方共有四十三处,其含义大致有如下三种情况:第一,表示誓言、叹息,如:“夫子矢之曰:‘予所否者,天厌之’!”(《论语·雍也》,以下凡引《论语》,只用小括号标出篇名)等,没有多大意义。第二,“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉”(阳货)。“巍巍乎!唯天唯大,唯尧则之”(泰伯)。这里的“天”所指的近乎自然之天。第三,“天命”指具有善恶意志的精神。“道之将兴也与,命也;道之将废也与,命也”(宪问)。“天 相似文献