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1.
《中学英语之友(高三版)》2010,(1)
感恩是一种处世哲学,是生活中的大智能。人生在世,不可能一帆风顺,种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、旷达地处理。这时,是一味埋怨生活,从此变得消沉、萎靡不振?还是对生活满怀感恩,跌倒了再爬起来?英国作家萨克雷说: 相似文献
2.
曹积霞 《中学生阅读(高中版)》2008,(4)
苏轼的<念奴娇·赤壁怀古>表达了苏轼心中的几多豪情、几多憧憬、几多旷达、几多无奈与悲凉.一句"人生如梦"给多少失意的人找到了慰藉,也给多少消极的人找到了遁词.除了这些,这首词成为千古绝唱的另一个重要原因是它还表现了苏轼一种生生不息的人生追求. 相似文献
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4.
张桂梅 《黑龙江教育学院学报》2004,23(6):126-127
苏轼儒释道兼容的复杂思想决定了他独特的人生风格 :既执着于追求人生的意义和价值 ,保持乐观的情怀 ,坚定的信念 ,又能在困苦的生活中体味人生的乐趣 ,以消释烦恼 ,淡化忧愁 ,使生命总体呈现出旷达开朗的个性。 相似文献
5.
李玲 《海南师范大学学报(社会科学版)》2007,20(5):8-11
梁实秋散文擅长于以旷达幽默的态度对日常事物、世相人情、人生境遇进行审美把握,从而在日常生活的顾眷中建立起超越世俗功利的人生境界,从中展示出作家乐生旷达、优雅风趣的自在情怀。 相似文献
6.
章睿齐 《思想理论教育(上半月综合版)》2005,(22)
俗语说:滴水之恩,当涌泉相报。感恩是一种生活态度,是一种善于发现生活中的感动并能享受这一感动的思想境界。感恩师长,感恩家人,感恩朋友,感恩生活……感恩是一种处世哲学,是生活中的大智慧。人生在世,不可能一帆风顺,种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、旷达地处 相似文献
7.
张祯 《濮阳职业技术学院学报》2009,22(3)
苏轼作为一代文豪,他豪放的诗风、旷达的性格深深影响了后世的文人.在某种意义上,"苏轼"成为了"旷达"的代名词.但在大多数人看来,"旷达"往往是出世的,是对世俗生活的超越与超脱,但笔者认为,苏轼之旷达实际上并不与世俗生活相抵触,反而以世俗生活为根基,苏轼的旷达是一种"世俗化"了的旷达. 相似文献
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9.
姚华 《陕西教育学院学报》2006,22(3):51-53
丰富的人生阅历、深刻的思想和人生思考、兼容儒释道内涵的人格魅力、真性情的人生幽默、积淀深厚的文化内涵,构成了苏轼的旷达、谐趣、圆通的文化性格系统。 相似文献
10.
余颖 《乐山师范学院学报》2011,26(9):13-15
苏轼之旷达,古今论者较多,但多及其一端,总不能全面把握苏轼旷达之特质。细考苏轼之诗词文作品,并对照其人生经历,可以发现苏轼之旷达,其核心在于他能做到旷不离世,旷而有为,旷而智慧。 相似文献
11.
张晓刚 《南阳师范学院学报》2010,9(7):34-35
诸葛亮是我国历史上杰出的人物。他在受刘备＂三顾＂之前曾有一段＂躬耕＂生活。三顾之＂茅庐＂和＂躬耕地＂何在,由于历史文献的简略歧异,后世逐渐形成了在南阳和在襄阳两种不同的学术观点。而在这场学术争论中,东晋习凿齿《襄阳记》中的＂孔明在南阳,同县庞德公素有重名＂和《草庐对》中诸葛亮的＂将荆州之军以向宛、洛＂两句话,常被襄阳说者引为＂躬耕地＂在襄阳不在南阳之依据,但这个结论是不正确的,是其缺乏对史料进行认真细致的研究和误读了史料的结果。 相似文献
12.
以程颐、朱熹为代表的宋代理学家给予诸葛亮极大认同，誉其具“儒者气象”。在程朱理学看来，诸葛亮的“儒者气象”主要体现在以下方面：审去就、知义利、效忠贞、行王政、为王佐、安天命；指出诸葛亮具“儒者气象”的原因是个人“天资甚美”，不足在于“学术甚杂”，“习申韩之术”，程、朱在治国、修身上亦受诸葛亮影响；诸葛亮具“儒者气象”带给我们的思考有：其“儒者气象”实为东汉儒家文化教化之结果，故儒学未来发展当回归教化之路；儒、法关系在一定程度可相互融通；当今吏治亟须强化官员的道德自律。 相似文献
13.
郭静静 《昆明师范高等专科学校学报》2009,31(4):33-37
统观安徒生165篇童话可以发现,安徒生童话呈现出幻想世界与现实世界之间交流受阻的现象。具体表现为：当两者正面相对时,其中一方（主要是人类一方）并不知道另一方的存在。在安徒生的童话中,“沉默”作为一种幻想方式被运用。“沉默”是安徒生成功在“有生命与无生命的灵魂里出入自由”的法宝之一,它成为安徒生童话打破幻想与现实僵局的重要方式。“沉默”的存在在彰显出两个世界的同时,勾勒出安徒生暖昧的幻想观。 相似文献
14.
张江毅 《商洛师范专科学校学报》2009,(3):75-79
梁漱溟以其深邃的思维和洞察能力,对东西方文化进行比较研究,认为“文化”就是人类“生活的样法”．而“生活”乃“事的相续”、“生命的绵延”,按照“意欲”指向的不同,把世界文化分为中、西、印三种不同的发展模式。梁漱溟用佛学唯识学的哲学思想来会通儒家传统的中庸思想,开创了现代新儒学,提出复兴传统儒学,维护民族文化的主体地位和自尊精神,引发了沸沸扬扬的复兴儒学、复兴孔孟之道的热潮,对中国当代社会产生了深远的影响。 相似文献
15.
秦美珊 《南京师范大学文学院学报》2014,(1):72-77
《新民丛报》的创办,承载着梁启超希冀透过“德育”和“智育”培养“新民”的理想.《新民说》和《论中国学术思想变迁之大势》的刊发,即体现了梁启超在追求这一理想时所展开的两个方面.撰述《论中国学术思想变迁之大势》的过程中,梁启超的立足点有所变化,隐隐透露出梁启超从隐含政治意图的“有为而作”发展到“为学术而学术”的阶段,开始为他日后学术生涯做披荆斩棘的工作. 相似文献
16.
梁启超的"流质易变"探析 总被引：1，自引：0，他引：1
任保国 《临沂师范学院学报》2004,26(4):95-97
梁启超是我国近代著名的资产阶级思想家、政治家和学者。他的一生都在为中国社会的进步和发展而奔波。在他的政治生涯中,“变”是其一大特色。但他的“变”又包含了许多不变的因素。他的多变体现了转型时期许多资产阶级知识分子的共同特征。 相似文献
17.
余来明 《昆明师范高等专科学校学报》2010,(5):64-67,73
袁宏道是公安派最重要的代表人物,他提出的＂独抒性灵＂主张风行一时,引领了晚明性灵文学的勃兴。从其相关诗作中＂狎＂字的使用,可以看出：不论是＂狎＂的生活态度,还是＂独抒性灵,不拘格套＂的诗文主张,袁宏道的人生趣向始终是指向人生本身的,都是对于生命本身的关注。在他看来,获得人生应有之＂趣＂,才是人生的意义所在。 相似文献
18.
梁启超是中国近代颇具争议的一个人物,其一生主张前后多变,对此时人褒贬不一。梁启超一生的变化分为青年、中年、晚年3个时期,从传统儒家文化的角度出发,诠释这三个时期＂变幻＂的动因,发掘其＂变幻＂背后的稳定性,力图还原一个真实完整的梁启超。 相似文献
19.
韦永霞 《晋城职业技术学院学报》2010,3(4):80-83
梁实秋先生是中国现代散文创作的一代宗师,其小品散文呈现出一种独特的幽默与讽刺并举的艺术风格。其作品或针砭时弊风情,或揭露人性弱点,或抒发生活感悟,或体察世态人生,诙谐幽默中展示着作者对于社会人生的真知灼见。这种幽默与讽刺并举的艺术风格的形成与梁实秋先生的出身、经历、文学观有着直接的关系。 相似文献
20.
周良发 《十堰职业技术学院学报》2011,24(5):10-13
西方现代哲学和原始儒家的宇宙观,共同促进了梁漱溟生命本体论的形成。他把"生命"看作世界本原,"生命"—"意欲"—"我"的内在关联构成其生命本体论的基本进路。梁漱溟对宇宙本体的探索与研究,体现了二十世纪之初国人对中国传统文化的哲学思辨。从一定程度上讲,生命本体论成为解构梁漱溟哲学体系的一个基本点。 相似文献