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《教学月刊(中学下旬版)》2014,(Z1)
<正>"五四"新文化时期的胡适先生在提倡白话文的一次演讲会上,用"打油诗"发言说:"文字没有雅俗,却有死活可道。古人叫作欲,今人叫作要;古人叫作至,今人叫作到;古人叫作溺,今人叫作尿;本来同一字,声音少许变了,并无雅俗可言,何必纷纷胡闹?至于古人叫字,今人叫号;古人悬梁,今人上吊;古名虽未必佳,今名又何尝少妙?至于古人乘舆,今人坐轿;古人加冠束帻,今人但知戴帽;若必叫帽作巾,叫轿作舆,岂非张冠李戴,认虎作豹……"你看胡适先生这样深入浅出、诙谐幽默地将文言白话对照,介绍古今文字知识,你说幽默不幽默呢? 相似文献
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萧忆持 《教学月刊(中学下旬版)》2014,(1):66-67
“五四”新文化时期的胡适先生在提倡白话文的一次演讲会上,用“打油诗”发言说：“文字没有雅俗．却有死活可道。古人叫作欲,今人叫作要;古人叫作至,今人叫作到;古人叫作溺,今人叫作尿;本来同一字,声音少许变了,并无雅俗可言,何必纷纷胡闹？ 相似文献
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胡阿祥 《南京晓庄学院学报》2011,(5):28-34,36
陈朝仅历五帝,武帝、文帝、废帝、宣帝、后主,然而治乱兴衰,其开国艰难,失国轻易,诠释着中国历史的规律与深刻,其间的经验值得今人记取,其间的教训值得今人警惕。 相似文献
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一生骑牛慢走,主张顺其自然无为而治的古人老子,为什么至今还活着．活在许多乘高铁坐飞机日行万里巡天遥看千河的今人心中？而多少迅速成名且名噪一时的今人却速朽了! 相似文献
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温洪隆 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1993,(2)
范仲淹的《岳阳楼记》,名家已有众多的评论佳作。狗尾续貂,我想换个角度说说文中的“异”字。《记》前面一段文字交待《记》的缘起:“庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废俱兴。乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上,属予作文以记之。”咏罢这段文字,深感范仲淹这篇《记》很难写。“刻唐贤今人诗赋于其上,属予作文以记之。”唐贤今人咏岳阳楼景观的诗赋刻在上面,让你再去写《岳阳楼记》,这不分明要和唐贤今人比个高低吗?唐贤今 相似文献
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邓曦泽 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,47(1)
近代以来,国人常以目的论历史观看待历史,即以今人的目标来衡量历史,要历史为现实负责,导致历史玩偶化.这集中表现在古人和今人对百家争鸣完全相互的评价上.此种做法不但曲解历史,而且对我们的现实生活有害无益. 相似文献
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孙国华 《伊犁教育学院学报》2005,18(3):64-69
用人生意蕴来沟通古人与今人的心灵,使学生能从古诗文中获得有益于现实人生的营养,构建辉煌的人生境界。帮助学生寻找与古诗文产生心灵感应的契合点:从古人和今人人生状况的相似和相续之处入手;把握古人和今人一脉相承和大致不变的心理气质;探寻绵延沉积的民族文化心理。从善待客体,明确艺术思维的对象范围以及善待主体,让学生参与作品的再创造等角度指导学生领悟古诗文的人生意蕴。 相似文献
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留白 《中学生阅读(高中版)》2008,(Z1):66-68
<正>与咏史诗并行不悖,且有着相似抒情轨迹、有时甚至可以等量齐观的一种诗歌,是怀古诗。说起怀古诗,我便想起李白《把酒问月》中的句子:今人不见古时月,今月曾经照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。 相似文献
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在今人以当代视角重构和转化经典传统文论的大环境下,许多＂非经典＂文论的理论价值也得到了重新的认识,宋人李仲蒙对＂赋＂＂比＂＂兴＂的阐释即是其中一例。李说在当代受到关注的原因,主要是其在文学创作的审美功能和发生机制等方面的认知和发掘,与今人的研说方向相适应,而表述的理论化倾向,也贴近今人的表述习惯。本文希望通过对李说的分析,为讨论非经典性古典文论在当代语境下的＂重生＂现象,提供一份个案参考。 相似文献
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如今的历史随笔实在不少,也很火。特别如易中天、当年明月等人之作,用今人话说古人事,古今杂糅,将历史巧妙转化为今人娱乐的对象。历史似乎受到了前所未有的重视,然而也正是在这样的重视中,历史失去了它的主体性,失去了它超越于个体之上的独有的庄严与神秘。 相似文献
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汪道昆是明嘉靖、万历时期比较有影响的学者,他的《太函集》和《大雅堂杂剧》今人已有多篇研究作品问世,但汪道昆所修的家谱今人却少有专门关注,本文是对汪道昆所修《灵山院汪氏十六族谱》独特的编修体例及其价值做专门的探讨,以期对全面研究汪道昆有所帮助。 相似文献
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姜群 《七彩语文(小学低年级)》2014,(10)
正中国的饮食和书法文化一样源远流长,历史上的书家有不少都是出了名的美食家,例如王羲之、苏东坡等。羲之家宴现在我们就来看看当代人复原的王家家宴,瞧瞧书圣都钻研了哪些美食,让今人还垂涎三尺。据记载,王羲之好客,常设家宴招待客人。今人所列的菜单为八道菜,分别为励志牛头、华堂灵鹅、右军扣肉、鲤鱼跃龙门、书圣 相似文献